一紙書(shū)來(lái)只為墻，

讓他三尺又何妨。

長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，

不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。

這段膾炙人口的“打油詩(shī)”及其背后為官要“知進(jìn)退”和鄰里友善的佳話，知道的人不少，《六尺巷》是黃梅戲中的經(jīng)典劇目，2011年還被拍成電影。

據(jù)史料記載：清代康熙年間，大學(xué)士張英（清代名臣張廷玉的父親）的家人與鄰居吳家在宅基的問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。雙方將官司打到縣衙，因雙方都是名門(mén)望族，縣官也不敢輕易了斷。于是張家人千里傳書(shū)到京城求救。張英收書(shū)后批詩(shī)一首寄回老家，便是這首膾炙人口的打油詩(shī)。張家人豁然開(kāi)朗，退讓了三尺。吳家見(jiàn)狀深受感動(dòng)，也讓出三尺，形成了一個(gè)六尺寬的巷子。

在“前法治時(shí)代”的傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)，“官大一級(jí)壓死人”。朝中有人不僅“好做官”，蔭庇之下，族親實(shí)際上在方方面面都會(huì)“好有勢(shì)”。張英卻不仗勢(shì)壓人，其寬仁謙讓?zhuān)鴮?shí)讓人感佩。這樣的故事之所以成為美談佳話，也反證其稀罕，在傳統(tǒng)社會(huì)并非常態(tài)。

不過(guò)，但凡佳話，不僅寄托著民眾的期待，也宣導(dǎo)著評(píng)判官德的標(biāo)尺。雖然舊時(shí)“為政以德”更多的是儒家文化的倡導(dǎo)和向往，而非普遍真實(shí)的存在，但正心修身知進(jìn)退、敬畏禮法守戒律的要求，畢竟對(duì)為官者是一種約束。知古鑒今，中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化資源，仍需開(kāi)掘與發(fā)揚(yáng)光大。

揆諸現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下落馬的“老虎”“蒼蠅”，多少人不就是栽在為家人、朋友“辦事”上嗎？做官卻不會(huì)做人，做人卻不善修身，權(quán)力在手，必然不知邊界，不懂收手。法律再健全、體系再完備，最終還要靠人來(lái)執(zhí)行。領(lǐng)導(dǎo)干部如果在德上出了問(wèn)題，必然導(dǎo)致綱紀(jì)松弛、法令不行，必然違紀(jì)違法、走向腐敗。

傳統(tǒng)文化中的廉政資源很多，也就是德治。德治，關(guān)鍵在于為官者的內(nèi)省和克制。儒家信仰“修齊治平”“德本財(cái)末”，修身屬基本，做到很不容易，需要“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”。同樣，儒家強(qiáng)調(diào)的“慎獨(dú)”“慎微”，有時(shí)候就是一閃念的事情，一閃念也是平時(shí)修煉的結(jié)果。

長(zhǎng)期的修煉，還需要一種歷史意識(shí)。如果只顧眼前，只為自己，就往往難以跳出利益的羈絆，做出超然的姿態(tài)和勇敢的退讓。人有此意識(shí)，或許就會(huì)對(duì)歷史有敬畏，對(duì)自己的所作所為有警覺(jué)?！伴L(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”，就是一種對(duì)歷史的敬畏。

六尺巷故事的另一面在于，遇紛爭(zhēng)時(shí)尋“外援”也是傳統(tǒng)。即便在法治建設(shè)步步深入的今天，信訪不信法也好，有事找“關(guān)系”也罷，都表明仍有很多人不相信紛爭(zhēng)都能得到公正裁決。這進(jìn)一步表明，有權(quán)者知道收手，才能樹(shù)立全社會(huì)對(duì)法律的信仰，民眾才能相信司法裁判只依據(jù)法律正義而不是看權(quán)力臉色行事。久久為功，張英式寬仁也才能成為常態(tài)。

六尺巷的故事，核心詞是官德，但不限于官德。用權(quán)要慎，這個(gè)權(quán)字，不僅是做官掌權(quán)，擴(kuò)而言之，每個(gè)人都可能會(huì)遇到自己得理的時(shí)候，各行各業(yè)也存在“靠山吃山，靠水吃水”的問(wèn)題。這是一個(gè)度的問(wèn)題，需要節(jié)制內(nèi)省，而不是貪得無(wú)厭地修筑、擴(kuò)展自己的領(lǐng)地。哪怕是“理直氣壯”，也要得讓人處且讓人。無(wú)論做官還是做人，永遠(yuǎn)都要保持一分清醒的克制。