我們需要尋找的，是某種和解的方式，把人們相互間的溝壑填補完滿，施加暴力的理由就會減弱許多。

曾經(jīng)有學者說過，每個世紀的時代特征，起碼要在世紀開始的10年后才會顯現(xiàn)。這句話恐怕與21世紀不太相符。2001年9月11日，當恐怖分子開著飛機撞向紐約世貿(mào)中心時，本世紀的特征就在某種程度上定格了。

回望過去13年，可以說幾乎所有重大事件，均與“9·11”有著某種關(guān)聯(lián)。美國發(fā)動的阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭本身就是“9·11”的延伸。2007年年底起爆發(fā)的全球金融危機，也與“9·11”脫不開干系?！?·11”事發(fā)時，美國正處于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟泡沫破滅的過程中，時任美聯(lián)儲主席的格林斯潘為應(yīng)對危機，采取放任自由的貨幣政策，這為2006年房地產(chǎn)泡沫和2007年次貸危機的爆發(fā)埋下了伏筆。此后，美國次貸危機蔓延成為全球性的蕭條。中東、拉美等一些經(jīng)濟基礎(chǔ)本就脆弱的國家，在這樣的背景下，國內(nèi)局勢出現(xiàn)動蕩。這種動蕩則進一步刺激了恐怖分子隊伍的擴張：2014年，新浮現(xiàn)的ISIL接替基地組織，成為恐怖活動的新主角。

于是，從過去的13年來看，恐怖主義和反擊恐怖主義的斗爭已成為21世紀歷史最為核心的線索，并且在看得到的未來，這一斗爭也將是人類社會需要面對的最大挑戰(zhàn)。

不過，面對嚴峻挑戰(zhàn)，人類的智慧似乎有限。10多年里，反思恐怖主義的文章、著作多如牛毛，但并未看到有人指出過一條可行的路線，政策制定者的觀念里裝的依舊是亨廷頓的“文明沖突論”。問題在于，“文明沖突論”的目的是判斷世界格局的走向，而非針對沖突的解決之道。另一方面，亨廷頓的觀念體系是建立在西方視野上的，他的根本目的是提醒西方，西方文明可能會遇到的挑戰(zhàn)。也因此，基于現(xiàn)實主義和西方中心的“文明沖突論”在“9·11”事件后，盡管顯示出了它的預見性，卻無法為遏制恐怖主義提供答案。

這就需要我們對恐怖主義有新的認識。在本質(zhì)上，恐怖主義就是一種暴力活動。美國歷史學家拉塞爾·雅各比在《殺戮欲》中將“暴力史”的源頭追溯到《圣經(jīng)》中人類剛起源的時候，“該隱殺亞伯”即是人類歷史上“第一起謀殺案”。從那時起，暴力就如同陰影般縈繞在人類社會的周圍。所以，我們必須將包括恐怖主義在內(nèi)的人類暴力，放到歷史中去考察：該隱對亞伯施以暴力，是因為嫉妒于上帝對亞伯的偏愛；而中世紀以來，歐洲社會對猶太人實施的各種類型的暴力，背后隱藏的則是歐洲人對猶太人財富的羨慕；同樣，當下中東恐怖分子的殘暴行徑，針對的則是現(xiàn)代化進程中資源、財富乃至于社會機會分配的不公，最重要的是人與人之間出現(xiàn)的巨大裂痕。

的確，現(xiàn)代社會在以一種前所未有的速度前進，各種新技術(shù)、新經(jīng)濟的層出不窮，讓人驚嘆于人類文明所取得的成就；同時，不同群體間的撕裂也達到了巔峰，不同身份人之間的差異和距離與日俱增。這樣，人和人之間的互相理解更是成為“奢求”。這才是暴力活動在社群內(nèi)部、社群之間不斷涌現(xiàn)的真正原因。也正因此，恐怖主義會在“9·11”后迅速蔓延。所以，我們需要尋找的，是某種和解的方式，讓不同地區(qū)、不同身份、不同信仰的人之間筑起溝通的橋梁，把人們相互間的溝壑填補完滿，暴力施加的方向和理由就會減弱許多。

科倫·麥凱恩的小說《轉(zhuǎn)吧·這偉大的世界》有個令人難忘的開頭。一個走鋼絲的人突然出現(xiàn)在紐約世貿(mào)中心雙子塔之間，在那一剎那，本來毫不相干的路人紛紛駐足仰首好奇地注目著這場“奇觀”，以這樣一種奇特的方式，陌生人被聯(lián)系起來。在現(xiàn)實中，我們需要尋找到這樣“走鋼絲的人”，讓我們停下快速向前的腳步，重新認識身邊“陌生的熟悉人”。

只是，問題在于，世貿(mào)中心雙子塔已經(jīng)倒塌，而未來的“雙子塔”將會被立在何處，我們?nèi)圆恢馈?/p>

（作者為財經(jīng)媒體人）