摘要：回族民間文獻(xiàn)是回族文獻(xiàn)的重要組成部分，民間文獻(xiàn)對(duì)回族文化的發(fā)展與傳承有著極為重要的貢獻(xiàn)，也極大的豐富了回族文獻(xiàn)，為回族文獻(xiàn)的研究帶來(lái)深刻的啟示與學(xué)術(shù)意義。本文著重介紹了回族民間文獻(xiàn)的來(lái)源及回族民間文獻(xiàn)發(fā)展的兩個(gè)階段。

關(guān)鍵詞：回族民間文獻(xiàn)

回族是中國(guó)少數(shù)民族中人口較多的民族之一，在中原已經(jīng)有一千多年的歷史?；刈寮盎刈逑让裨跉v史上留下了豐富的文獻(xiàn)資料，包括大量的寫(xiě)本、官私刻本和金石銘文。從這些資料的涵蓋面來(lái)看，包括作者所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文藝、宗教、科技等，幾乎涉及到了唐以后各個(gè)朝代的社會(huì)文化的方方面面，這些著作深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。

回族民間文獻(xiàn)多產(chǎn)生、留存于回族普通民眾的日常生活中，反映回族基層民眾的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等狀況，并將回族的宗教信仰、歷史文化、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生活習(xí)俗、民族藝術(shù)等整理、挖掘以文獻(xiàn)的形式體現(xiàn)出來(lái)。

回族民間文獻(xiàn)的發(fā)展大致分為兩個(gè)階段。

1 回族民間學(xué)術(shù)

現(xiàn)代意義上的“學(xué)術(shù)”一詞，源于西方，西方人認(rèn)為“學(xué)術(shù)”不僅僅是“較為專(zhuān)門(mén)、有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)”。在英語(yǔ)里大致解釋為：與學(xué)院有關(guān)；非實(shí)用性。Academic一詞，本源于academy（柏拉圖創(chuàng)建的高等教育學(xué)校，Plato's school for advanced education），而在這類(lèi)學(xué)校人們是為了學(xué)習(xí)知識(shí)，探索真理，使自己脫俗。大抵也沒(méi)什么實(shí)用的目的。

《辭?！罚?999年版）中解釋“學(xué)術(shù)”一詞時(shí)，舉《舊唐書(shū)·杜暹傳》中的“（杜暹）素?zé)o學(xué)術(shù)，每當(dāng)朝議論，涉于淺近”為例，然后將此定義為“指較為專(zhuān)門(mén)、有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)”。但是，這只是一個(gè)泛泛而論的定義，與我們現(xiàn)在討論的“學(xué)術(shù)”有頗大差距。[1]在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)的學(xué)術(shù)是把“學(xué)”與“術(shù)”分開(kāi)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為： “學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。”嚴(yán)復(fù)亦云，“學(xué)主知，術(shù)主行”?？傊?，學(xué)術(shù)并非脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)。再如先秦諸子學(xué)，皆出于救時(shí)之弊。

如今我們所理解的學(xué)術(shù)，就是由受過(guò)正規(guī)教育并在大學(xué)中工作的學(xué)者所進(jìn)行的非實(shí)用性的研究工作。因此，在歐洲的傳統(tǒng)中，學(xué)術(shù)是由受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人在具備專(zhuān)業(yè)條件的環(huán)境中進(jìn)行非實(shí)用性的探索。

中國(guó)的回族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所遺留下來(lái)的有關(guān)宗教、歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的民間研究已有非常豐富卓越的成果，專(zhuān)業(yè)或者非專(zhuān)業(yè)的研究者們所研究的回族民間文化，并依據(jù)本民族的特點(diǎn)把這些民間文化進(jìn)行探索和整理，并將這些研究回族民間某一學(xué)科的成果稱(chēng)謂為回族民間學(xué)術(shù)。

早在民國(guó)時(shí)期，就有一批民間的穆斯林有識(shí)之士創(chuàng)立了一些學(xué)士團(tuán)體。較早的有1913年成立的“清真學(xué)會(huì)”、和1917年成立的“清真學(xué)社”，這兩個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體旨在“闡明學(xué)理，研究學(xué)術(shù)各宗旨，借聯(lián)回教之感情，共勖學(xué)問(wèn)之進(jìn)步”。1925年，由哈德成、伍特公、沙善余等人發(fā)起，在上海成立了全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體——“中國(guó)回教學(xué)會(huì)”。該會(huì)以“闡明教義、提倡教育、聯(lián)絡(luò)中外同教情誼”為宗旨，設(shè)文牘、交際、編輯、教育、調(diào)查、會(huì)議、庶務(wù)、宣講等八股，分工負(fù)責(zé)，并成立學(xué)會(huì)所屬的“編輯委員會(huì)”，編輯、發(fā)行學(xué)會(huì)月刊，刊載有關(guān)文化、宗教及哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究文章，開(kāi)展伊斯蘭文化交流[2]。

在這個(gè)時(shí)期，涌現(xiàn)出了眾多出自民間的回族穆斯林學(xué)者，長(zhǎng)期以來(lái)，他們孜孜不倦，在伊斯蘭領(lǐng)域里開(kāi)展各種學(xué)術(shù)研究。

如龐士謙，1902年1月16日出生在河南孟縣桑坡村一個(gè)穆斯林家庭，并未受過(guò)系統(tǒng)的文化教育，但他一生都潛心學(xué)習(xí)，給后人留下的是一個(gè)虔誠(chéng)的穆民和謙和的穆斯林學(xué)者的形象，是中國(guó)伊斯蘭教著名的學(xué)者、阿訇。龐阿訇的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)主張“今后兩世兼顧”，提倡改善穆斯林現(xiàn)實(shí)生活，他還致力于改革經(jīng)堂教育，提倡在宗教課程外加授科學(xué)文化課程，“使所學(xué)阿拉伯文現(xiàn)代化”，從而“皆能讀報(bào)、寫(xiě)信、作文、講話(huà)”。主張各清真寺給經(jīng)學(xué)兒童加授漢文課本，并親手試編了阿文小學(xué)新式教科書(shū)。主張用現(xiàn)代觀點(diǎn)全面研究伊斯蘭文化，重視理性知識(shí)，反對(duì)以神話(huà)傳說(shuō)作學(xué)術(shù)研究的依據(jù)。重視因時(shí)制宜，因地制宜。既要遵奉伊斯蘭經(jīng)、訓(xùn)精神，又不要因循守舊。他以身示范地倡導(dǎo)用漢文譯述伊斯蘭教經(jīng)籍，以廣泛宣傳伊斯蘭文化[3]。

研究經(jīng)堂教育的回族民間學(xué)者——黃登武，甘肅平?jīng)鋈耍咧形幕?，一生?wù)農(nóng)。自2001年以來(lái)，年逾七旬的黃老先生秉著搶救整理經(jīng)堂教育的意念，用7年的時(shí)間，奔波萬(wàn)里，不辭辛苦，尋根問(wèn)祖，自編自印了《中國(guó)經(jīng)堂教育與陜學(xué)阿訇》一書(shū)。他本著“傳承五百年經(jīng)堂教育文明，發(fā)揚(yáng)十六代阿訇品學(xué)風(fēng)采”的理念，把先賢阿訇們的高風(fēng)亮節(jié)、淡泊名利、坦蕩人生和尊貴的品行、剛正的性格展示出來(lái)，對(duì)后人研究、學(xué)習(xí)前輩阿訇的治學(xué)精神大有益處。在2010年，再次編著刊印了《中國(guó)伊斯蘭現(xiàn)狀觀感錄》。他把這一路考察的所見(jiàn)、所聞、所想，全部錄入其中。一面在感動(dòng)中亦歌亦頌，一面對(duì)不盡人意處飲啜自泣，一面對(duì)違背主道者秉筆直書(shū)，批得入骨三分，當(dāng)然黃老先生的這種表達(dá)方式純屬自家學(xué)說(shuō)，在某些理解方面雖略顯狹隘，但也不失真實(shí)。他把中國(guó)伊斯蘭現(xiàn)狀的一些真實(shí)狀態(tài)展現(xiàn)給讀者，給人以思考，為今后研究伊斯教生存與發(fā)展提供了很好的素材與資料，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是可圈可點(diǎn)。

《中國(guó)回族民間文學(xué)概觀》一書(shū)對(duì)回族民間文學(xué)作品的范圍界定為以下三個(gè)方面：①回族勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的作品；②在回族人民群眾中流傳的作品；③具有回族特色的作品。至此，“回族民間文學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)術(shù)開(kāi)始形成。回族民間文學(xué)不是單純的某一學(xué)術(shù)的概念，它應(yīng)是一個(gè)從民間文學(xué)學(xué)科本體出發(fā)的復(fù)合型概念，即含有民族的屬性特征、民間文學(xué)的本體論特征，文學(xué)的審美屬性特征和生活屬性特征。所以，回族民間文學(xué)包含了以下三個(gè)方面的含義：①回族民間文學(xué)應(yīng)是一個(gè)族屬概念。②回族民間文學(xué)是中華民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是民間文化的重要組成部分。因此，它應(yīng)具有民間文化的一般特點(diǎn)，還應(yīng)有相對(duì)的獨(dú)立性和自在性。③回族民間文學(xué)的基本定位是文學(xué)，它與其他文學(xué)一樣具有基本的審美的特質(zhì)，但它又不等同于文學(xué)，它還“具有濃厚的生活屬性，民眾在表演和傳播民間文學(xué)時(shí)，是在經(jīng)歷一種獨(dú)特的生活。一般不會(huì)意識(shí)到自己在從事文學(xué)活動(dòng)，民眾的創(chuàng)作活動(dòng)基本上是一種無(wú)意識(shí)或下意識(shí)的。[4]回族民間文學(xué)既是文學(xué)的也是生活的，它把文學(xué)藝術(shù)與民俗文化相結(jié)合。

李樹(shù)江在《中國(guó)回族民間文學(xué)概觀》的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了多次修訂，1989年寧夏人民出版社正式出版了《回族民間文學(xué)史綱》?！痘刈迕耖g文學(xué)史綱》是一部系統(tǒng)、翔實(shí)、構(gòu)建了回族民間文學(xué)學(xué)科體系的重要著作，填補(bǔ)了我國(guó)回族民間文學(xué)研究的一項(xiàng)空白。1985年由李樹(shù)江、王正偉主持編寫(xiě)的《回族民間故事集》正式出版，此書(shū)的編輯出版是回族歷史上的第一次，同時(shí)也充實(shí)和完善了回族民間文學(xué)學(xué)科。[5]

穆群森，四川回族作家、攝影家。當(dāng)過(guò)知青、工人、政工干部，現(xiàn)供職于成都鐵路工程學(xué)校。在20世紀(jì)90年代末學(xué)習(xí)攝影、陸續(xù)有多部攝影作品被國(guó)內(nèi)各類(lèi)報(bào)刊采用。2002年，潛心尋訪(fǎng)四川回族的生活習(xí)俗，多部作品都以圖文并茂的形式，全方位的介紹了四川回族的起源、飲食習(xí)慣、服飾特點(diǎn)、日常習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗、民族藝術(shù)特點(diǎn)等，以代表作《四川回族習(xí)俗文化》為例，較為系統(tǒng)的展示了現(xiàn)代回族風(fēng)貌，集介紹性、文化性、觀賞性于一體，以圖文書(shū)籍的形式展現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，滿(mǎn)足了讀者了解回族習(xí)俗文化的需求，并對(duì)促進(jìn)回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有十分重要的意義與價(jià)值。

回族民間藝術(shù)類(lèi)分為音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、工藝、戲劇等。音樂(lè)類(lèi)有為了更好的宣傳教義、傳播伊斯蘭教所運(yùn)用的宗教音樂(lè)，在民間廣為流傳具有回族音樂(lè)代表性的花兒，樂(lè)器中回族的口弦、泥哇嗚、咪咪子、蘆笛、魚(yú)吹吹、皮皮子、角笛、羊頭弦子、果核、樺樹(shù)皮腳踏鼓等都是回族人民非常喜愛(ài)的民間樂(lè)器?；刈逦璧钢械摹稖课琛贰ⅰ短つ_》等，以屈伸步、碎搖頭、花兒手、鳳凰手的動(dòng)作形成其獨(dú)特的回族舞蹈風(fēng)格?；刈宓募艏垺⒌窨趟囆g(shù)也是回族民間廣為流傳的學(xué)科類(lèi)型。

回族民間武術(shù)內(nèi)容豐富，門(mén)派繁多，包括各種拳術(shù)、器械、對(duì)練等，歷代優(yōu)秀的武術(shù)家所創(chuàng)立的彈腿、查拳、壁掛拳、心意六合拳、八級(jí)拳、回回十八肘等，均已成為中國(guó)武術(shù)學(xué)科中的寶貴財(cái)富。

回族民間研究者們，在每個(gè)領(lǐng)域都有其特點(diǎn)，無(wú)論被大眾認(rèn)可與否，他們的執(zhí)著與熱情一直在推動(dòng)著民間學(xué)者們的進(jìn)步，從“非專(zhuān)業(yè)”到“專(zhuān)業(yè)”，從民間到專(zhuān)家，從學(xué)術(shù)到將學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以著述的方式呈現(xiàn)，都將是一個(gè)必然的趨勢(shì)，這是一個(gè)民族的進(jìn)步，更是一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步。

2 回族民間文獻(xiàn)

“文獻(xiàn)”一詞，早在兩千多年前中國(guó)漢語(yǔ)里已經(jīng)出現(xiàn)了?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·八佾》中說(shuō)：“夏禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。”在這里，“文獻(xiàn)”是指文字資料和賢能的人。元代馬端臨在《文獻(xiàn)通考·總序》中對(duì)“文獻(xiàn)”作了較為具體的詮釋?zhuān)J(rèn)為，凡經(jīng)史、會(huì)要、百家傳記等書(shū)，信而有征者，謂之文；凡臣僚之奏疏、諸儒之評(píng)論、名流之燕談、椑官之記錄，一話(huà)一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，謂之獻(xiàn)?？梢?jiàn)“文獻(xiàn)”是指文字資料和言論資料。這一意義一直到今天仍然可以適用[6]。

如今“文獻(xiàn)”已不僅僅局限于文字資料和言論資料，時(shí)代賦予“文獻(xiàn)”更多的內(nèi)涵與外延，諸如符號(hào)、聲音、視頻、畫(huà)面等方式記載的知識(shí)，許多學(xué)者認(rèn)為，這些知識(shí)載體也可稱(chēng)之為文獻(xiàn)。

文獻(xiàn)，用文字、圖形、符號(hào)、聲頻、視頻等技術(shù)手段記錄人類(lèi)知識(shí)的一種載體，或理解為固化在一定物質(zhì)載體上的知識(shí)。也可以理解為古今一切社會(huì)史料的總稱(chēng)。現(xiàn)在通常理解為圖書(shū)、期刊等各種出版物的總和。文獻(xiàn)是記錄、積累、傳播和繼承知識(shí)的最有效手段，是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中獲取情報(bào)的最基本、最主要的來(lái)源，也是交流傳播情報(bào)的最基本手段。[7]

根據(jù)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)，文獻(xiàn)可分為26個(gè)類(lèi)型，即：專(zhuān)著、報(bào)紙、期刊、會(huì)議錄、匯編、學(xué)位論文、科技報(bào)告、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、專(zhuān)利文獻(xiàn)、產(chǎn)品樣本、中譯本、手稿、參考工具、檢索工具、檔案、圖表、古籍、樂(lè)譜、縮微膠卷、縮微平片、錄音帶、唱片、錄像帶、電影片、幻燈片、其他（盲文等）。[8]

回族民間文獻(xiàn)，代表回族廣大基層群眾的，最根本的涵蓋了宗教、民俗、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等諸多方面領(lǐng)域，以文字、圖畫(huà)、言論、音樂(lè)、視頻等為載體，來(lái)表達(dá)固有的文化領(lǐng)域的一種文獻(xiàn)方式。并以著述、譯著、報(bào)紙、期刊、手稿、樂(lè)譜、錄音帶、唱片錄像帶等形式呈現(xiàn)，形成了各種學(xué)科的文獻(xiàn)。

2.1 回族民間著述

著述的含義有兩點(diǎn)：一是撰寫(xiě)文章，編纂；二是著作和編纂的成品?；刈迕耖g的著述的作者主要是本族的一些專(zhuān)業(yè)或是非專(zhuān)業(yè)的人士，通過(guò)個(gè)人愛(ài)好搜集整理及編纂的一些作品?；刈迕耖g著述主要體現(xiàn)在宗教、文學(xué)、民俗、歷史、藝術(shù)等方面。

宗教方面，如黃登武老先生的兩部專(zhuān)著《中國(guó)經(jīng)堂教育與陜學(xué)阿訇》、《中國(guó)伊斯蘭現(xiàn)狀觀感錄》；濟(jì)南市伊斯蘭教協(xié)會(huì)編印的《濟(jì)南伊斯蘭教文集》；康有璽著《無(wú)畏的夢(mèng)想》；程法勒著《明心集》、《指導(dǎo)》、《感悟》、《凝思集》、《解析》、《沉思錄》、《解讀》等，馬誠(chéng)如編著的《五功捷要》、《點(diǎn)亮心燈》等。

文學(xué)方面，如寧夏文聯(lián)籌委會(huì)編著的《回族歌謠》，崎松主編《云南回族歌謠》，李樹(shù)江、王正偉主編《回族民間傳說(shuō)故事叢書(shū)》，吳建偉選注《回回詞曲三百首》，黃繼紅主編《西吉回族民間故事精選》，朱剛主編《青?；刈迕耖g故事》，吳秀忠著《林?；孛窆り?duì)》，英文版的《中國(guó)穆斯林——回族神話(huà)和民間傳說(shuō)》，寧夏回族文學(xué)史編寫(xiě)組編著的《中國(guó)回族民間文學(xué)概觀》，屈文焜著《花兒美論》等。

回族民俗及歷史方面如丁一波著《回族風(fēng)俗》、《悠悠回鄉(xiāng)情》，楊啟晨主編《中國(guó)穆斯林的禮儀禮俗文化》，穆群森著《四川回族習(xí)俗文化》，李正清著《昭通回族文化史》、劉礪著《畢節(jié)回族文化》等。

體現(xiàn)回族民間民俗文化最常見(jiàn)的還有地方志。地方志是以嚴(yán)謹(jǐn)審慎的治學(xué)態(tài)度，客觀地反映了當(dāng)?shù)鼗刈宓恼鎸?shí)狀況，記述了回回民族的演變與發(fā)展。如麻承福主編《桂林回族》，馬安祿主編《南寧回族史稿》，馬新芳編著《陜西回族史話(huà)》，吳鈺編著《天水回族史略》，馬亮生主編《湖南回族百年》、李尊杰主編《河南回族區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)》，馬迎洲著《河南回族》及陳樂(lè)基編著《中國(guó)南方回族清真寺資料選編》等。

藝術(shù)類(lèi)的有楊玉經(jīng)主編《寧夏回族花兒劇精選》，洪梅香著《寧夏回族雕刻藝術(shù)》，徐興亞主編《花兒兩千首》，馬正元編《青?；刈逖缦罚跷那寰幹锻跷那鍎∽鬟x集》等。

2.2 回族民間譯著

回族的民間譯著主要是一些精通波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的宗教人士，如一些去阿拉伯國(guó)家學(xué)習(xí)過(guò)的阿訇，或是一些在本土通過(guò)經(jīng)堂教育的阿訇等，也有一些本土的伊斯蘭文化的愛(ài)好者。如康有璽翻譯的《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄全集》、《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄全集》、《蘇菲四書(shū)》、《光龕》、《多元視野下的伊斯蘭信仰》等，馬敏康翻譯的內(nèi)部資料文獻(xiàn)《伊斯蘭教法通論》、《穆哥么：伊斯蘭教倫理道德講座》、《為亡人誦經(jīng)的斷法》、《天方性理》、《至圣寶諭》、《明德實(shí)語(yǔ)》、《七日談》、《正信七十六枝》等，劉學(xué)強(qiáng)編譯的《三典匯要——伊斯蘭教義問(wèn)答薈萃》、《哈乃斐教法一千問(wèn)》等譯著文獻(xiàn)。

2.3 回族民間報(bào)刊

回族民間流傳的一些雜志與報(bào)紙，這些民間報(bào)刊大多是一些民族人士自籌資金，而雜志和報(bào)刊的形式也是免費(fèi)發(fā)放，主要宣傳各地回族群眾的文化生活，宗教體驗(yàn)、及一些伊斯蘭教義方面的分享。如青?；刈迦隼寰戎鷷?huì)主辦的《綠蔭》雜志；河南省周口市《阿敏》雜志；甘肅蘭州回族所辦的《穆斯林通訊》報(bào)；山西長(zhǎng)治回族創(chuàng)辦的《伊聲》報(bào)；云南開(kāi)遠(yuǎn)阿拉伯語(yǔ)學(xué)校創(chuàng)辦的《伊蘭園》報(bào)；浙江義烏回族創(chuàng)辦的《時(shí)光》報(bào)；寧夏銀川的《寧夏穆斯林》；河南鄭州《河南穆斯林》、湖北的《武漢穆斯林》報(bào)刊雜志。

2.4 回族民間錄影資料

如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，回族民間文獻(xiàn)，形式更為寬泛與多元化，在一些由回族人創(chuàng)辦的網(wǎng)站中，回族民間的攝影，詩(shī)歌、書(shū)法、攝像等形式相互共享，為本民族的文化傳承及外民族交流起到了舉足輕重的作用。如經(jīng)訓(xùn)類(lèi)在中穆網(wǎng)視頻中心的網(wǎng)頁(yè)里就有很多有關(guān)宣傳教義，誦念古蘭經(jīng)的音頻、視頻。這些影頻來(lái)源都是來(lái)自民間的穆斯林自發(fā)上傳的。如誦念《古蘭經(jīng)》等章節(jié)、視頻“2011齋月26夜麥加禁寺祈禱詞-蘇代斯”、視頻“齋月禮拜后的祈禱詞”、視頻“臨夏穆斯林贊圣（大贊）”等。[9]

回族書(shū)畫(huà)以視頻形式展現(xiàn)的有《天水市回族書(shū)畫(huà)展》[10]，《回族女畫(huà)家喬美娟畫(huà)展》[11]等。在“儲(chǔ)月齋 曉輝工作室”的博客里上傳了大量的蘇曉輝本人的書(shū)畫(huà)[12]，有書(shū)法、國(guó)畫(huà)、攝影等作品，其都以照片、flash動(dòng)畫(huà)等形式展現(xiàn)。

回族民間歌舞如《花兒與少年》、《回族踏腳舞》、《心中的花兒火辣辣》、《碰手鐲》等出自民間創(chuàng)作的歌舞大多都以視頻的形式保存，并在互聯(lián)網(wǎng)上共享。

通過(guò)多種形式的視頻和音頻在互聯(lián)網(wǎng)及一些多媒體的廣泛推廣和分享，回族文化以多元化的形式形象、生動(dòng)的展現(xiàn)給本族、他族及世界。

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