摘 要：清代江浙地區(qū)文化蔚然、人才輩出，究其原因，在于地域文化的推助和聚集于此的文化家族尚學(xué)重教之風(fēng)及科學(xué)合理的教育理念，其深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的文化氛圍，形成了滋養(yǎng)人才的沃土。

關(guān)鍵詞：重教尚學(xué) 文化立族 家學(xué)傳承

清代江浙地區(qū)，近半數(shù)的狀元和鼎甲出于此地，閭里多“朱戶相望”，家世多“累世簪纓”，常有屢代科場(chǎng)連捷，幾乎包羅了清代所有父子鼎甲、父子鼎甲傳臚、祖孫鼎甲、祖孫鼎甲傳臚、叔孫鼎甲、叔孫鼎甲傳臚、兄弟鼎甲和累世科甲。蔡冠洛《清代七百名人傳》羅列清代三百年各界名人，亦是江浙人士為數(shù)最多。清代知名的學(xué)者、大師，也幾乎都出自江浙，清政府的多數(shù)高級(jí)官員也列籍此地，江浙地區(qū)無(wú)愧“江左人文藪”。

清代江浙地區(qū)何以出現(xiàn)如此眾多和耀眼的人才，究其原因，在于聚集此地的文化家族重教之風(fēng)及科學(xué)合理的教育理念和教育方法。這些文化家族雖然家學(xué)各自有承，但有著共同的道德準(zhǔn)繩和文化表征，積德遺風(fēng)，樂(lè)善好施，這種淳樸經(jīng)典的道義精神，是族人繁衍昌盛不可缺少的精神食糧，是子孫后代修身之本，也是他們成為正直無(wú)私、光明磊落國(guó)之棟梁的精神源泉。重視教育，聘名師授業(yè)；振興家族，以科舉為重；家學(xué)傳承，文化綿延；家族聯(lián)姻，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，建立家族網(wǎng)絡(luò)，優(yōu)化文化結(jié)構(gòu)；重視素質(zhì)教育，文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)全備；家族文化活動(dòng)豐富，標(biāo)尚風(fēng)雅，女學(xué)興盛……凡此種種，文化家族深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的文化氛圍，形成了滋養(yǎng)人才的文化生態(tài)，使得文化家族成為清代江浙地區(qū)狀元府第、人文淵藪。

一、文化立族

江浙文化家族中的有識(shí)之士，對(duì)家族的振興和光大有著清醒的認(rèn)識(shí)，他們往往以文字的形式傳諸后人，其核心思想乃是讀書(shū)勤學(xué)，振興家族。如陽(yáng)湖惲寶惠等修《毗陵惲氏家乘》，在開(kāi)篇的《祖訓(xùn)》中，便引惲日初晚年對(duì)“諸兄”所講的一段話：“逆境難處，況在遲暮，其惟學(xué)乎？不學(xué)便老而衰，學(xué)則見(jiàn)性，見(jiàn)性則知化，知化則適時(shí)，適時(shí)則自得。窮通得喪，處之既一，又何凄焉？”{1}就是將讀書(shū)勤學(xué)、品行修養(yǎng)作為惲氏家族子孫稟持循習(xí)的一條規(guī)戒。

文化家族認(rèn)為讀書(shū)可以明理立身，無(wú)論子弟智力如何，均應(yīng)入塾就學(xué)，即使不科舉入仕，也可知書(shū)識(shí)禮，有益于門(mén)祚振興。江蘇昆山李氏《族規(guī)》中告誡族人：“讀書(shū)非僅為也。能研求義理，學(xué)為好人，即不必以科名始貴?！眳怯湓秳駥W(xué)田記》，認(rèn)為：“學(xué)，則中人可以上達(dá)，而愚者亦可以破愚。不學(xué)則中人必致下達(dá)，而才子弟亦不免作狂。”族中子弟在啟蒙識(shí)字時(shí)，就“必先講明于義理，整飭于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間”，言行舉止要符合禮教，講求“出孝入悌，謹(jǐn)信愛(ài)眾，親仁之節(jié)”，這樣才能“自學(xué)至終身，念念以圣賢為依歸，居則為孝子賢孫，達(dá)則為忠臣烈士”。

讀書(shū)自然也是求取功名、振興門(mén)祚的重要途徑，同治間劉祺輯《武進(jìn)西營(yíng)劉氏清芬錄》序言中提出，族人讀是錄者，須“以讀書(shū)為根本，以孝友為教訓(xùn)，毋忘先德，勿墜厥宗”{2}，乃將“讀書(shū)”視為家族繼承先德祖業(yè)的“根本”，更被視為振興家族的基本途徑，錫山秦賡彤序《秦氏族譜》中云：“吾秦家世讀書(shū)，而今子弟之讀書(shū)就試者鮮。夫不讀書(shū)則不能明理，不明理則孝悌、忠信、禮義、廉恥之道，皆闕焉不講，不但文藝之末也。自時(shí)厥后，凡我同宗，尚其以讀書(shū)為務(wù)，淵源家學(xué)，有行有文，庶幾無(wú)墜厥緒，而振起有自哉！”{3}亦將讀書(shū)視為關(guān)乎弟子道德品性及家族興亡的頭等大事。家族中最為憂慮的是子弟不思讀書(shū)，宜興任曾培說(shuō)：“今幸好子姓繁衍，而幼年不學(xué)，日荒于嬉，問(wèn)誰(shuí)則振我家聲而為宗族增光耶？誠(chéng)當(dāng)務(wù)之急?！眥4}對(duì)家族前途的焦慮之情躍然紙上。

二、家學(xué)傳承

清代江浙文化家族之所以興旺發(fā)達(dá)，還在于家學(xué)的傳承和光大。家學(xué)不僅是家族文化，還是中華文化悠久的歷史積淀，包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)藥、戲曲藝術(shù)等等，而家學(xué)傳承是中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)繼承過(guò)程中的一個(gè)特別值得注意的途徑。中國(guó)古代講求家業(yè)傳承，克紹箕裘。正如趙翼《廿二史札記》卷五“累世經(jīng)學(xué)”條云：“古人習(xí)一業(yè)，則累世相傳，數(shù)十百年不墜。蓋良冶之子必學(xué)為裘，良弓之子必學(xué)為箕，所謂世業(yè)也。工藝且然，況于學(xué)士大夫之術(shù)業(yè)乎！”

文化家族在家學(xué)的教育方式上是豐富多樣的。長(zhǎng)輩對(duì)子裔嚴(yán)格教導(dǎo)，同輩之間互相探討交流，家族成員間自為師友，形成了良好的教育氛圍。文化家族非常重視利用家族內(nèi)部的教育資源，族中的長(zhǎng)輩，尤其是有建樹(shù)、有名望的族中俊杰，除了作為家族子弟的楷模之外，還言傳身教，親自傳授子弟課業(yè)，起到無(wú)形感召的力量和家學(xué)傳承的重要影響，這種在親族之間開(kāi)展的直接、頻繁的家族教育方式對(duì)家族成員的成才起到了關(guān)鍵的作用。文化家族之所以人才叢聚，除了他們自身天資聰穎、勤奮好學(xué)外，與自幼便受到家族長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)教育密不可分。譬如錫山秦瀛，其詩(shī)文德業(yè)，世所并知。成年后憶及幼時(shí)父親訓(xùn)督的情景，深有感觸，請(qǐng)嚴(yán)鈺為繪《秋窗課讀圖》，自為記，記中有云：“瀛無(wú)他師，受經(jīng)于先大夫，督課甚嚴(yán)。十三歲時(shí)，先大夫人京師逾年，歸課瀛課如前，嘗手《十三經(jīng)注疏序》及馬端臨《文獻(xiàn)通考序》授瀛讀。一夕，燈下讀《漢書(shū)·地理志》，夜半稍倦，先大夫怒而責(zé)之，先淑人輒陪先大夫坐而課讀，俟瀛睡始就寢?！眥5}秋夜窗下父母督子讀書(shū)的情景，躍然紙上。類似的情況，在清代江浙的文化家族隨處可見(jiàn)。

如果一個(gè)家族在某一個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)了杰出的人才，他們往往會(huì)帶動(dòng)整個(gè)家族的群體才干，形成鮮明的家族特征，如常州莊氏之于經(jīng)學(xué)、張氏之于文學(xué)，惲氏之于書(shū)畫(huà)。以惲氏為例，其家族在書(shū)畫(huà)上的成就，始于惲本初，成就最高、影響家族最深的是惲格，成為常州畫(huà)派的代表人物，為惲氏家族贏得了“空前絕后，名滿天下”的聲譽(yù)，并引發(fā)了“畫(huà)學(xué)南田”的熱潮，家族中惲鐘黛、惲鐸、惲瑛、惲焯等，都深受其影響，酷好丹青。據(jù)《毗陵惲氏家乘》《毗陵畫(huà)征錄》《中國(guó)美術(shù)家人名辭典》記載，惲氏家族習(xí)畫(huà)成風(fēng)，其余風(fēng)流澤，代代相傳，可以說(shuō)是歷代規(guī)模最大、人才最多，影響最為深遠(yuǎn)的書(shū)畫(huà)世族。正如徐珂所言：“畫(huà)家之四王，三太倉(cāng)，一常熟，非出一族也。毗陵惲氏，則以一族而多畫(huà)?！眥6}

“一門(mén)聯(lián)吟”是文化家族學(xué)業(yè)交流精進(jìn)的重要平臺(tái)，以常州張氏為例，張琦為常州詞派重要代表人物，其妻湯瑤卿，其子曜孫及四女縉英、姍英、綸英、紈英均工詩(shī)善畫(huà)，平日家庭間詩(shī)文唱酬已是尋常之事，道光七年（1827）中秋節(jié)更是一場(chǎng)家庭聚會(huì)唱酬的盛事。張琦大半生驅(qū)馳困頓，漂泊輾轉(zhuǎn)，與家人很少相聚，能在中秋節(jié)全家齊聚十分難得，于是張琦《丁亥中秋對(duì)月》中欣然寫(xiě)道：“余自少南北奔馳，中秋節(jié)多在客中，今者夫婦兒女，團(tuán)欒看月，二十余年所未有，飲酒樂(lè)甚，賦詩(shī)紀(jì)之，并命兒女輩同作?！眥7}

文化藝術(shù)活動(dòng)豐富，乃為文化家族的雅趣風(fēng)尚，自古已然，晉時(shí)的王、謝風(fēng)流，歷來(lái)是文人墨客欣慕歌詠的對(duì)象。這一流風(fēng)余韻，衍澤綿長(zhǎng)，至于明清，文學(xué)家族幾乎無(wú)一例外地都以此為尚，詩(shī)酒流連、琴書(shū)詠歌，令人歆羨向往。因此像張氏這樣家庭唱和、切磋交流的風(fēng)雅之事在江浙地區(qū)文學(xué)家族屢見(jiàn)不鮮、蔚然成風(fēng)。

文化家族的家學(xué)可稱為中國(guó)杰出人物成才的搖籃。它對(duì)于人才培養(yǎng)，比“官學(xué)”和一般“私學(xué)”更具備得天獨(dú)厚的條件。豐裕、優(yōu)雅的家庭環(huán)境提供了衣食無(wú)憂，可以專心學(xué)術(shù)的條件；家族中學(xué)術(shù)界、文化界、科技界出現(xiàn)的巨人，可以提供學(xué)習(xí)的榜樣；族中子弟在濃厚的家學(xué)傳統(tǒng)的氛圍中成長(zhǎng)，極易受到熏陶和相互之間的積極影響，對(duì)前輩的思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)積累的繼承，再加上名師巨儒的言傳身教和嚴(yán)格訓(xùn)導(dǎo)，往往造就出出類拔萃的人才。

江浙一帶文化家族的教育雖以家學(xué)為主，但不拘泥于此，往往在家族內(nèi)部形成良好的教育氛圍的同時(shí)，注意利用家族外部教育資源，并與其他文化家族及文化名人之間進(jìn)行交流往來(lái)，以獲得更多的教益。如海寧查氏家族，在著名學(xué)者、思想家黃宗羲應(yīng)海寧知縣許三禮之請(qǐng)，來(lái)此講學(xué)的五年之間，查崧繼與之相交深厚，其子查慎行、查嗣琛兄弟即為黃宗羲入室弟子。除黃宗羲外，查崧繼還與同邑陸嘉淑、皖城錢(qián)澄之等名士交誼甚篤，故其二子先后投黃、陸、錢(qián)門(mén)下學(xué)詩(shī)。查慎行北游太學(xué)時(shí)與查升一起成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇領(lǐng)袖王士禎的門(mén)生，而當(dāng)時(shí)與王合稱“南朱北王”的嘉興朱彝尊則是查家之姻親，與查容、查慎行、查嗣琛諸多表兄弟過(guò)從甚密，經(jīng)常詩(shī)歌唱酬，查嗣琪還師從著名學(xué)者劉宗周。族外名師的點(diǎn)撥、廣泛交游的閱歷，對(duì)文化家族子弟的成長(zhǎng)起到了極大的推動(dòng)作用。

同樣，江浙的文化家族不光是在家族內(nèi)部聯(lián)吟唱和，家族與族外士人也常常進(jìn)行“園林雅集”，交流思想，切磋詩(shī)詞及學(xué)術(shù)，形成一個(gè)相互交匯的文化圈。在星羅棋布的私家園林里，文學(xué)家族與親朋故舊在其中詩(shī)酒流連、綢繆唱和已成為一道尋常的風(fēng)景。如錫山秦氏的“碧山吟社” 幾百年遞衍不息，在明代已經(jīng)開(kāi)始“月率一會(huì)，會(huì)則酌酒賦詩(shī)為樂(lè)”。至清，秦松齡在罷官后，鍵戶讀書(shū)，繼承祖上余風(fēng)，與故人遺老唱和于園林之中。故《武進(jìn)西營(yíng)劉氏清芬錄第一集·軼史類》曾有“吾鄉(xiāng)‘碧山吟社’，文采風(fēng)流，數(shù)百年未絕”之說(shuō)。這樣遍布江浙的集學(xué)術(shù)、會(huì)友、娛樂(lè)于一體的聚會(huì)形式，是區(qū)域文化興盛的獨(dú)特景觀，更是促進(jìn)文化繁榮的重要途徑。

三、物質(zhì)資助

文化家族對(duì)教育的重視，不僅體現(xiàn)在觀念上，更體現(xiàn)在具體的措施上。為了能使家族中子弟潛心讀書(shū)，不必因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)而輟學(xué)，許多文化世家都采取了以族田支付的形式來(lái)資助。族田一般包括祭田、祠田、學(xué)田等。族田的收入除用于祭祀祖先、迎神賽會(huì)、賑濟(jì)族眾、興辦公益外，主要用于開(kāi)辦族學(xué)，即所謂“族必有田以贍孤寡，有塾以訓(xùn)子弟”。乾隆《浦江縣志》稱：“賢田之立，歷世而遞增，所以教育子孫讀書(shū)尚達(dá)也。每莊多者百余畝或數(shù)十畝，少亦不下十余畝。”族學(xué)，又稱族塾、義學(xué)、義塾，是家族為本姓子弟（有的也對(duì)異姓親戚開(kāi)放）開(kāi)辦的學(xué)校。一般辟房數(shù)間，或在祠堂中延聘塾師，指教族中子弟計(jì)算識(shí)字，進(jìn)行啟蒙教育，開(kāi)辦經(jīng)費(fèi)則來(lái)自家族共用財(cái)產(chǎn)。海寧查氏也是以此類形式對(duì)族中子弟教育提供直接的經(jīng)濟(jì)支持，查繼佐制《查氏宗族事宜》中規(guī)定：“其助讀者每于給義之日親來(lái)聽(tīng)試，果有姿穎超群，不妨于常額之外特加獎(jiǎng)?wù)T。起十歲，至十六歲止?！奔易宄谌粘Ｉ钪袑?duì)讀書(shū)人提供物力財(cái)力的支持外，在童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試時(shí)，也往往會(huì)提供幫助?！恫槭狭x田酌定規(guī)條》上有：“議定縣試助費(fèi)一千文，府試、院試各二千文，應(yīng)歲試者助費(fèi)二千文，鄉(xiāng)試正科舉者助闈費(fèi)六千八百文，錄遺有名者助闈費(fèi)六千文。”對(duì)科考中成績(jī)出色的子弟族中給予獎(jiǎng)勵(lì)，“其縣試正案三十名內(nèi)加獎(jiǎng)一千文，府試正案倍之。”而對(duì)于參加鄉(xiāng)試以上的考試的子弟，族中不僅給予獎(jiǎng)勵(lì)，還資助盤(pán)纏等考試費(fèi)用，“廩例中副榜者賀儀圓絲銀十二兩……北上時(shí)程儀十二兩……中舉人無(wú)論南北榜俱送賀儀二十四兩，每次公車(chē)程儀二十四兩；會(huì)試中式者賀儀五十兩，列入一甲者一百兩，一甲第一名者倍之。”{8}江蘇《吳氏家譜》規(guī)定的資助族塾的具體數(shù)額為：“延年師貼米十二石，句讀師貼米十石，游庠賞米三石，每年紙筆米二石。應(yīng)試米二石，中試五。”家族對(duì)教育尤其是對(duì)參加科考的經(jīng)濟(jì)支持，不僅對(duì)族中一些家境良好的子弟有鼓勵(lì)作用，更使族中一些家境貧寒的子弟也能得到周濟(jì)而學(xué)習(xí)成才。比如查嗣韓“家赤貧”，但在族中的大力支持下，最終高中榜眼，成為查氏家族中子弟學(xué)習(xí)的楷模。

四、藏書(shū)豐富

中國(guó)私家藏書(shū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，起于秦，興于漢唐，盛于兩宋，極于明清。清代江浙不僅人才薈萃，其經(jīng)濟(jì)亦是蓬勃發(fā)展，清統(tǒng)治者對(duì)“文”的重視，使得藏書(shū)之風(fēng)熾烈，可謂“下至蓬戶，恥不以詩(shī)書(shū)訓(xùn)其子，自商賈鮮不通章句，輿隸亦多識(shí)字”{9}。江浙一帶藏書(shū)樓、藏書(shū)家眾多，匯聚了大量的書(shū)籍和文獻(xiàn)，藏書(shū)規(guī)模幾與官府藏書(shū)媲美，形成了特有的文化風(fēng)景。江浙藏書(shū)家不但人數(shù)眾多，而且藏書(shū)數(shù)量豐富。明末清初江蘇常熟著名藏書(shū)家毛晉，藏書(shū)多達(dá)八萬(wàn)四千余冊(cè)，為了收集宋元版本，他不惜散盡家財(cái)，重金購(gòu)置，在自家門(mén)口張貼榜文：“有以宋槧本至者，門(mén)內(nèi)主人計(jì)葉酬錢(qián)，每葉出二百；有以舊抄本至者，每葉出四十；有以時(shí)下善本至者，別家出一千，主人出一千二百?！眥10}足見(jiàn)其對(duì)于藏書(shū)的熱衷。

清代江浙的藏書(shū)家，往往將藏書(shū)與家族教育和社會(huì)文化緊密結(jié)合。祁承鄴曾說(shuō)：“積財(cái)千萬(wàn)不如薄技在身，技之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)?！眥11}很多藏書(shū)不光為家族子弟讀書(shū)便利，甚至對(duì)整個(gè)社會(huì)開(kāi)放。余姚的黃滑亮明確規(guī)定除后世子孫可登其五桂樓外，“或海內(nèi)好事者愿窺秘冊(cè)者，聽(tīng)偕登焉”，有遠(yuǎn)道而來(lái)者，黃家不僅“恣其閱覽，且供膳宿”。藏書(shū)不僅為己所用，且能為社會(huì)作育人才，其襟懷值得稱道。山陰祁彪佳三代均為藏書(shū)家，其書(shū)籍?dāng)?shù)量之豐，正如藏書(shū)家黃裳所言：“祁氏的澹生堂藏書(shū)，在明代的浙江，是和會(huì)稽鈕氏的世學(xué)樓、寧波范氏的天一閣齊名的。祁彪佳生前又做了不少增益，祁理孫也是喜歡書(shū)的，祁家三世藏書(shū)的數(shù)量和范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他的藏書(shū)家。”{12}雖幾經(jīng)戰(zhàn)亂，許多書(shū)已經(jīng)散失，但大多留存了下來(lái)，為家族文化的繼承和發(fā)展提供了保障。家族的藏書(shū)極大地方便了族中弟子的讀書(shū)，尤其是貧困家庭的子弟，很好地起到了啟蒙知識(shí)、完成學(xué)業(yè)的作用，更重要的是使子弟們自小就培養(yǎng)起一種讀書(shū)意識(shí)，形成濃郁的文化氛圍，正如吳晗所說(shuō)：“藏書(shū)之風(fēng)氣盛，讀書(shū)之風(fēng)氣亦因之而興?！眥13}

清代江浙地區(qū)的文化家族，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文化和輝煌的歷史，培養(yǎng)出一大批重要的歷史人物，毫不夸張地說(shuō)，其尚學(xué)重教之風(fēng)為清代杰出人才的誕生提供了溫潤(rùn)適宜的文化生態(tài)，其豐富的教育內(nèi)容、辯證的教育思想及人才培養(yǎng)模式，對(duì)我們今天的教育亦有深刻的啟迪意義。

{1} 惲寶惠等修.毗陵惲氏家乘[M].民國(guó)三十八年鉛印本，卷一.

{2} 劉祺編，劉繼豐校訂.武進(jìn)西營(yíng)劉氏清芬錄[M].民國(guó)十二年尚綱草堂初刊本，第一集.

{3} （清）秦蘭枝等編纂.秦氏宗譜[M].同治十二年刻本.

{4} 任曾培.任氏家譜[M].捐建亳陽(yáng)清芬樓家塾碑記[A].

{5} 秦毓鈞輯.秦氏文鈔[M].民國(guó)十九年詠烈堂鉛印本.

{6} （清）徐珂.清稗類鈔·藝術(shù)類[M]. 北京：中華書(shū)局，1986.

{7} （清）張琦.宛鄰集[M].光緒盛氏刻常州先哲遺書(shū).

{8} （清）查元.查氏族譜增輯[M].道光八年刻本.

{9} 王群、敬卿. 清代私人藏書(shū)的文化地理分析[A].求索，1998（4）.

{10} 葉德輝. 書(shū)林清話[M]. 北京：中華書(shū)局，1999，卷七.

{11} （清）黃宗羲. 天一閣藏書(shū)記[M].李希泌，張椒華.中國(guó)古代藏書(shū)與近代圖書(shū)館史料[M].北京：中華書(shū)局，1982：36.

{12} 黃裳. 遠(yuǎn)山堂明曲品劇品校錄后記[A].銀魚(yú)集[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1985：310.

{13} 吳晗.江蘇藏書(shū)家史略序[A].江蘇藏書(shū)家史略[M].北京：中華書(shū)局，1981.