摘 要：季羨林先生的《清塘荷韻》在清新淡雅中述說(shuō)著自己與荷的一段情緣；荷那種頑強(qiáng)的生命已不僅是一種純自然的力，更與季老的人生有了割舍不了的牽連；面對(duì)困難荷能夠沖破重重阻撓彰顯生命活力，面對(duì)壓力荷能夠堅(jiān)守自我，因此，季老已與荷融為一體。季老的“天人合一”觀(guān)也很自然地鑲嵌于這篇散文中。

關(guān)鍵詞：荷緣 情結(jié) 隱喻 天人合一

季羨林是我國(guó)德高望重的學(xué)者，其學(xué)術(shù)造詣深厚，研究領(lǐng)域廣泛，尤其在東方語(yǔ)言研究方面成績(jī)卓著，并在翻譯、宗教、教育和文學(xué)等領(lǐng)域都有建樹(shù)。另外他還是一位出色的散文作家，從上世紀(jì)30年代起便寫(xiě)作散文，筆耕不輟，一直到其晚年，被人譽(yù)為文壇的常青樹(shù)。季老發(fā)表的散文洋洋灑灑逾百萬(wàn)字，并結(jié)集出版了《天竺心影》（1980）、《朗潤(rùn)集》（1981）、《季羨林散文》（1987）、《季羨林小品》（1991）、《萬(wàn)泉集》（1991）、《留德十年》（1992）、《牛棚雜憶》（1998）、《火焰山下》（2004）、《病榻雜記》（2004）等多部散文集。最近閱讀季老的《清塘荷韻》，耳目為之一新，文中流露出的真情實(shí)感，對(duì)孕育于宇宙之中的萬(wàn)物的深刻體悟，讓人贊嘆不已。

一、作者的“愛(ài)荷情結(jié)”

我國(guó)的文人雅士將荷寫(xiě)入自己作品中的比比皆是，古已有之，延續(xù)至今不衰，因此，荷便成了我們文學(xué)史中不朽的意象之一，也成了中國(guó)高潔人士靈魂的化身。我們中國(guó)人喜歡荷花的人實(shí)在位數(shù)不少，掐指一數(shù)，光荷花的命名就十分繁多，如蓮花、菡萏、芙蓉、芙蕖、藕花、水芝、水蕓、澤芝、水旦、水華、玉環(huán)等。再翻開(kāi)文學(xué)書(shū)籍算算，詠荷詩(shī)句更是不勝枚舉，我國(guó)最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有“彼澤之陂，有蒲菡萏”。屈原的《離騷》中曾幻想“集芙蓉以為裳”。三國(guó)時(shí)的曹植以荷花來(lái)形容他心目中的洛神：“迫而察之，灼若芙蕖出綠波”。唐李白以荷花表達(dá)愛(ài)情，在《折荷有贈(zèng)》中寫(xiě)道：“涉江玩秋水，愛(ài)此紅蕖鮮。攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。佳人彩云里，欲贈(zèng)隔遠(yuǎn)天。相思無(wú)因見(jiàn)，悵望涼風(fēng)前。”白居易卻描寫(xiě)了荷花不容褻玩的高格：“薔薇帶刺攀應(yīng)懶，菡萏生泥玩亦難?！敝芏仡U頌荷之高潔品格的《愛(ài)蓮說(shuō)》在詠荷詩(shī)文中又獨(dú)樹(shù)一幟。今人朱自清的《清塘荷韻》是現(xiàn)代以來(lái)傳唱的經(jīng)典篇目。如此眾多的文人墨客以荷為題來(lái)作文，可見(jiàn)荷之魅力大矣。他們愛(ài)荷、詠荷、以荷喻人、以荷觀(guān)人。而季羨林的《清塘荷韻》在恬淡自然中，如話(huà)家常，娓娓道出一段人與荷的款款情緣，字里行間無(wú)不蘊(yùn)含季老對(duì)生活、人生、世界的體悟。細(xì)細(xì)品讀別有一番風(fēng)味在其中。

季老初來(lái)北大時(shí)，寓所樓前的池塘里是有些荷花的，但在歲月的洗滌中，池塘卻變成了“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊”，為此季老耿耿于懷。作為接受了較深舊文化熏陶并摯愛(ài)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子，荷成了季老心中割舍不下的牽掛，塘中沒(méi)荷如同缺少了食量一般，也就少了那么點(diǎn)本該有的精氣神。為了消除這塊心病，作者一直在尋求使池塘有荷的機(jī)會(huì)，事有湊巧，有人從湖北捎來(lái)了幾顆洪湖的蓮子，據(jù)說(shuō)這種蓮子外殼極硬，埋在淤泥中千年不爛。為了使樓前的清塘早日生出荷花，作者借助人力——用鐵錘在蓮子上砸開(kāi)一條縫，期盼蓮芽最終能夠破殼而出。功夫不負(fù)有心人，最后，在漫長(zhǎng)的等待中見(jiàn)到了洪湖的徒子徒孫。

二、荷的成長(zhǎng)隱喻作者的人生歷程

在《清塘荷韻》中作者花了很多的筆墨描寫(xiě)荷浮出水面前的狀況，當(dāng)荷躍出水面時(shí)，作者禮贊生命的力量，由物及人，深受感觸，感嘆天地孕育萬(wàn)物，總是賦予人、動(dòng)、植物等有生命的東西極其驚人的求生存的力量與極其驚人的擴(kuò)展蔓延的力量。這是一個(gè)經(jīng)歷了生活的風(fēng)風(fēng)雨雨洗禮的老者對(duì)生活的切身感悟，其哲理如此深刻，讓讀者無(wú)不嘆服。

蓮子經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)孕育，沖破阻力，浮出水面，一夜猛長(zhǎng)，這些同作者的人生歷程有著驚人的相似之處。作者在中學(xué)時(shí)就刻苦讀書(shū)，學(xué)習(xí)了《史記》《左專(zhuān)》等古籍，奠定了深厚的國(guó)文功底。利用課余時(shí)間讀 “閑書(shū)”， 如《彭公案》《濟(jì)公傳》《七俠五義》《東周列國(guó)志》等，開(kāi)闊了自己的視野。后來(lái)到清華大學(xué)西語(yǔ)系讀書(shū)時(shí)，學(xué)了英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)，課程以英文的英國(guó)文學(xué)為主，專(zhuān)修課是德文。作者是如饑似渴的求學(xué)者，尤其在上陳寅恪先生的課時(shí)，幾乎等不及下堂課的到來(lái)。正因?yàn)樵缙趦?chǔ)備了這樣深厚的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，才有了作者日后的超越。清華畢業(yè)后回家鄉(xiāng)山東一中學(xué)任教，但作者并不安于現(xiàn)狀。機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人，當(dāng)時(shí)中德互換留學(xué)生，作者順利通過(guò)考試，于1935年秋赴德國(guó)哥廷根大學(xué)。在選課時(shí)，季老欣喜地看到了由Prof.Waldschmidt開(kāi)設(shè)的梵文課，早在清華就央求陳寅恪能為學(xué)生教授梵語(yǔ)，但沒(méi)有如愿以?xún)敚墒窃诋悋?guó)他鄉(xiāng)終于圓了自己的梵文夢(mèng)。1939年爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)雖然中斷了其梵文課程的學(xué)習(xí)，卻為他準(zhǔn)備了別樣的機(jī)緣，另一位著名的印度學(xué)專(zhuān)家，已逾古稀的Sieg先生決心把自己的全部知識(shí)傾囊傳授給這個(gè)好學(xué)并有靈性的中國(guó)學(xué)生。經(jīng)過(guò)十年的勤學(xué)苦練，1941年通過(guò)嚴(yán)格的口試和論文答辯，他以全優(yōu)的成績(jī)畢業(yè)，獲得了哲學(xué)博士學(xué)位。作者由于戰(zhàn)事阻隔不能立即回國(guó)，1945年作者回北大講課，但好景不長(zhǎng)，“文革”開(kāi)始了。在這個(gè)顛倒黑白、人性喪失的歲月里，季老經(jīng)歷了一次次的劫難，受到批斗、打壓、誣陷。心靈遭受了重創(chuàng)，整夜失眠，那個(gè)特殊時(shí)期，人人自危，神經(jīng)高度緊張，隨時(shí)恭候提審。但心胸豁達(dá)樂(lè)觀(guān)的季老，不為己而害人，始終說(shuō)真心話(huà)，忍受了種種非人待遇，堅(jiān)持活了下來(lái)。并偷偷地翻譯了印度著名大史詩(shī)《羅摩衍那》，此事非弘毅堅(jiān)韌者不可擔(dān)當(dāng)。人與物在某些情況下冥冥之中有著相同之處，種下荷的第一年，池塘里沒(méi)有什么東西，他有些失望。第二年，仍然什么也沒(méi)有，這時(shí)候他完全灰了心。第三年，塘中浮現(xiàn)了五六片葉子，心中又有了一絲希望。第四年，一夜之間長(zhǎng)出了大葉片，而且擴(kuò)張的速度快，面積廣；幾天之內(nèi)，葉片接踵而至覆蓋了塘內(nèi)不小的部分；十幾天的工夫，荷葉已遮蔽了半個(gè)池塘。這些荷花曾經(jīng)飽受孕育的艱辛，又飽嘗了生命的快樂(lè)；季老的人生經(jīng)歷與荷在地底積蓄力量，最后沖出水面，勃發(fā)生命活力是何等的相似。那種不經(jīng)一番寒徹骨怎得梅花撲鼻香的韌性生命力，那種參透世間哲理的恬淡生活態(tài)度，那種對(duì)生活充滿(mǎn)美好愿望的心境，在讀者的內(nèi)心激起了片片波瀾，生命中永遠(yuǎn)會(huì)有希望存在，生活中沒(méi)有跨不過(guò)去的坎坎坷坷。

三、“天人合一”哲學(xué)思想的體現(xiàn)

“天人合一”是一個(gè)古老的哲學(xué)概念，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心命題。即認(rèn)為人的自然生命與宇宙萬(wàn)物的生命是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，人與自然的關(guān)系極其密切，他們相互依靠，相互感應(yīng)。它反映了古人親近、尊重自然的積極態(tài)度。“天人合一”是我國(guó)道家、儒家思想體系的一部分，《老子》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”{1}莊子：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！奔玖w林所說(shuō)的“天”就是大自然，“人”就是我們?nèi)祟?lèi)。他認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該與自然保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，人類(lèi)利用科學(xué)技術(shù)不斷奴役自然，人與自然徹底決裂了。山水失色，空氣污濁，溫室效應(yīng)、生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)等一系列全球性生態(tài)問(wèn)題的危機(jī)日益突出，人類(lèi)的生存受到極大的威脅，這是當(dāng)今世界不爭(zhēng)的一個(gè)事實(shí)。季老是先知先覺(jué)者，早在上世紀(jì)他就呼吁世界人民愛(ài)惜自然，與自然為友，最終使人類(lèi)能夠持續(xù)發(fā)展，并且向世人闡釋東方文明自古以來(lái)就提倡同自然和睦相處的思想。季老的《清塘荷韻》就充分體現(xiàn)了他的這一思想，文中以樓前清塘無(wú)荷起筆，引出作者植荷的想法，接著順筆而下，描寫(xiě)得到蓮子、助荷發(fā)芽、投種子于塘中、盼荷發(fā)芽、護(hù)理荷花、觀(guān)賞荷花等一系列的舉動(dòng)。尤其在蓮子投入清塘中，遲遲等不到荷葉浮出水面的這段漫長(zhǎng)時(shí)間里，作者的心在期盼與擔(dān)憂(yōu)中游走。季老幾乎每日都去塘邊細(xì)查，渴望著荷葉能露出水面，但等待中的事物就是不肯出現(xiàn)，直到第三年的一天季老看見(jiàn)了水面浮現(xiàn)的細(xì)弱的小葉片，懸著的心才有了些許的輕松。第四年的池塘幾被荷花占滿(mǎn)，生命的強(qiáng)力一下子爆發(fā)了出來(lái)，季老由此感嘆自然孕育物質(zhì)生命的威力，也深感人的生命力同自然力是一致的。為此，不由得使我們產(chǎn)生了對(duì)自然的敬重之情，愛(ài)護(hù)之心。

“天人合一”的思想反映到文學(xué)里，就體現(xiàn)為：“心物合一”“情景合一”的境界。心指的是作家的精神和想象；物指的是客觀(guān)的物質(zhì)世界；情指的是人的自我感情；景指的是人所處的自然環(huán)境。所謂“心物合一”與“情景合一”，二者的含義基本相同，即好的文學(xué)藝術(shù)作品是“心”和“物”、“情”與“景”緊密結(jié)合的產(chǎn)物。有時(shí)自然景觀(guān)所構(gòu)成的某些情調(diào)與讀者的體悟發(fā)生了共鳴，讀者便不由自主地將自己的感情融入所觀(guān)照的對(duì)象中；有時(shí)則是作者心中有某種感受，產(chǎn)生了釋放這種情感的渴望，而周?chē)木坝^(guān)所形成的情調(diào)又與作者的情感相吻合，此時(shí)作者就將這一情感寄予周?chē)木坝^(guān)；有時(shí)作者還有意尋找可以抒發(fā)情感的對(duì)象，從而將自己的郁積宣泄出來(lái)，這是中國(guó)文人極力追求的境界。我國(guó)古代文人因秉持這樣一種創(chuàng)作觀(guān)念，往往認(rèn)為自然萬(wàn)物是有生命的，自然萬(wàn)物亦有思想與智慧，文人們多與它們達(dá)成某種精神的默契，將自己的生命感悟灌注于自然萬(wàn)物，使自然萬(wàn)物具有了靈性，它們具備了人的精氣神。這在古代文學(xué)作品里俯拾皆是，如王維在他那“明月松間照”“人閑桂花落”一類(lèi)山水詩(shī)中傳達(dá)了人景互襯的情懷。辛棄疾的“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”也在物我融一的感受中提升著自己的心靈境界。程頤的“萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同”則抒發(fā)了詩(shī)人與自然和睦相處、怡然自得的心態(tài)。季羨林在一系列的學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)隨筆中多次提到“天人合一”，探究和闡述了“天人合一”思想的來(lái)源、作用和影響等。他不但重視“天人合一”作為一種哲學(xué)的影響，而且更論及了“天人合一”在文學(xué)中的大作用。他說(shuō)：“我個(gè)人認(rèn)為，在中國(guó)文學(xué)研究方面，至少有兩件事可以弘揚(yáng)，這都是中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特優(yōu)秀之處：一個(gè)是天人合一的思想，一個(gè)是中國(guó)文學(xué)中獨(dú)特的藝術(shù)性。”{2}季老的《清塘荷韻》將荷與自己融為一體，把自己的生命體驗(yàn)和精神境界傾注于自然萬(wàn)物身上，在自然萬(wàn)物身上反觀(guān)生命的種種。季老敘述自己種荷、盼荷、護(hù)荷、賞荷的整個(gè)過(guò)程，正是作者戀荷情結(jié)的自然流露，蓮子、荷花的生存狀態(tài)與作者的愛(ài)好、心境、情緒互相映襯，膠著為一體，荷便成了作者生命中不可缺少的一部分。文中作者為我們創(chuàng)設(shè)了“心物合一”“情景合一”的境界，其心、其物，其情、其景值得我們仔細(xì)琢磨，反復(fù)體驗(yàn)。荷的清新自然、淡雅脫俗的情韻，迎風(fēng)弄姿、睥睨一切的風(fēng)姿，脫殼萌生、彰顯生命的神韻，都同季老愛(ài)荷、賦予荷特殊的生命有關(guān)，此時(shí)，荷即季老，季老即荷，怪不得周一良先生賜名為“季荷”。

其實(shí)，季老愛(ài)荷、種荷、護(hù)荷，并從中感悟生命的威力，于細(xì)微的事物中探析深刻哲理，這正是一個(gè)大學(xué)者的素養(yǎng)所在，也使我們讀者獲益匪淺，加深了對(duì)世間事物的認(rèn)識(shí)與理解。

{1} 老子：《老子》（四十二章），見(jiàn)《老子全譯》，貴州人民出版社1990年版，第84頁(yè)。

{2} 季羨林：《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究·清代文學(xué)研究序言》，北京出版社2003年版。