摘 要：本文基于對《許三觀賣血記》這部作品的理解，從許三觀對平等的追求、應對苦難的方式、顛覆倫理和默默承受的生活態(tài)度等方面進行闡釋，以探求其生存哲學。

關鍵詞：生存哲學 追求平等 應對苦難 顛覆倫理

《許三觀賣血記》是余華20世紀90年代的作品，作者這一時期的作品淡化了早期暴力、血腥、死亡的書寫等，更多的是用溫情對生存意蘊進行探索。余華為這種創(chuàng)作的改變解釋道：“隨著時間的推移，我內心的憤怒漸漸平息，我開始意識到一個真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥判斷的真理，作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應該向人們展示高尚，這里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然。對善和惡一視同仁，用同情的眼光看待世界。”①在這篇作品中，余華就回到了現實的底層，回到了生命的存在。

一、對生存平等的追求

余華在《許三觀賣血記》的韓文版自序中說：“這是一本關于平等的書?！笨梢哉f這是一本追求平等而不得的書。許三觀一生都在追求平等，可到最后卻發(fā)現，就是長在自己身上的眉毛和毛都不平等，所以他牢騷滿腹地說：“毛出得比眉毛晚，長得倒比眉毛長。”②余華曾在韓文版自序中描述過這樣一個人——他知道的事很少，認識的人也不多，只有在自己生活的地方行走他才不會迷路。這個人頭腦簡單，雖然他睡著的時候也會做夢，但是他沒有夢想，而當他醒著的時候他也會追求平等。最后余華說這個人的名字可能叫許三觀。許三觀作為一個被封建思想毒害的落后人物，他所追求的平等是個人的，他要的“平等”具有狹隘性。他追求平等的方式也是特別的，帶有喜劇效果。在得知一樂是許玉蘭和何小勇的兒子后，他為了報復許玉蘭，每天躺在藤榻上什么也不做。當他與林芬芳有了私情被許玉蘭發(fā)現時，許三觀的想法卻是：自己和林芬芳的事其實沒什么，再怎么也沒有和林芬芳弄出個兒子來，而許玉蘭與何小勇卻弄出了一樂，他還把一樂撫養(yǎng)到了今天。他對許玉蘭說：“我和你都犯了生活錯誤，可你的錯誤比我嚴重?！边@就是許三觀的平等觀。雖然許三觀追求的平等是個人的、狹隘的，但生活的苦難卻連他這一點點小小的要求也實現不了，無論是愛情還是生活，許三觀都處在卑微之中。

二、應對苦難的生存之法

苦難伴隨了許三觀的一生，雖然在文章的結尾處許三觀的三個兒子都已成家立業(yè)，他自己的生活也很幸福，但苦難的意識一直存在于他的頭腦中，當最后一次賣血被拒后，他想到的卻是：“以后家里要是再遇上災禍，我該怎么辦??？”③用賣血來應對苦難已在他腦中根深蒂固。對于苦難的敘述一直是余華創(chuàng)作的主題，在《活著》中余華向我們展示了活著的痛苦，余華曾深有感觸地說：“作為一個詞語，‘活著’在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難，無聊和平庸?！庇嗳A用其對活著的理解為我們塑造了90年代的文學典型——福貴，緊接著又為我們塑造了另一個典型——許三觀。夏中義先生認為：“若曰‘賣血’是另一種活著，那么，《活著》便是另一種‘賣血’?！雹苤x有順從存在主義哲學出發(fā)評價福貴和許三觀時說：“他們沒有抗爭，沒有掙扎，對自己的痛苦處境沒有意識，對自己身上的偉大品質也沒有任何發(fā)現，他們只是被動、粗糙而又無奈地活著；他們不是生活的主人，而只是被生活卷著往前走的人?！雹菟麄兌颊宫F了頑強、韌性的生存方式。福貴對待苦難的生存方式是對現實的殘酷熟視無睹，將親人的一個個離去歸咎于“天命”，始終與世無爭，無怨無悔。許三觀對待苦難的生存方式則是賣血。許三觀共賣過十二次血，他用自己的血成家、保家、養(yǎng)家、救子。許三觀最初走上賣血的道路是由于他的好奇心，也正是由于這一次好奇，使他走上了與他生命為伴的賣血道路。許三觀用他初次賣血的錢娶了“豆腐西施”許玉蘭，開始了他的生活，隨之苦難也一波一波地接踵而至，一樂將方鐵匠的兒子打傷需賠償住院費，許三觀被迫賣血賠償；到了人民公社、大躍進、大煉鋼鐵時期，許三觀為了讓家里的人吃上一頓飽飯，他又一次去賣血；當骨瘦如柴、臉色灰黃的一樂從鄉(xiāng)下回城，許三觀心疼一樂，又一次賣血讓一樂、二樂補身體；當二樂的隊長來城里時，許三觀為了二樂能夠早日回城，用賣血得來的錢款待了二樂的隊長，而這次他也親眼見證了根龍的死；之后的幾次賣血都是為了一樂，為了給一樂治病，他一路賣血到上海。許三觀的大半生都在與血打交道，血已經成為他面對苦難時必不可少的因素。太多的苦難經歷在許三觀腦中留下了深刻的印象，他的苦難意識已經根深蒂固，最后一次賣血則是最有力的證明。

苦難始終是與許三觀相伴的，面對苦難我們沒有聽到他的抱怨，他選擇了默默忍受，忍受現實給予他的一切。他對一切苦難都采取從容的態(tài)度，被動、無奈地活著。我們可以說許三觀是蒙昧的，他對生活只是一味地順從，沒有抗爭、掙扎，被生活卷著往前走，但也許正是他的這種蒙昧與無意識，才使他一直活在驕傲與自豪之中，他靠賣血使家庭度過了一次又一次的難關，他可以稱得上是家中的英雄，正如王安憶所說： “余華的小說是塑造英雄的，他的英雄不是神，而是世人。但卻不是普通的世人，而是違反那么一點人之常情的世人。就是那么一點不循常情，成了英雄。比如許三觀，倒不是說他賣血怎么樣，賣血養(yǎng)兒育女是常情，可他賣血喂養(yǎng)的，是一個別人的兒子，還不是普通的別人的兒子，而是他老婆和別人的兒子，這就有些出格了。像他這樣一個俗世中人，綱常倫理是他的安身立命之本，他卻最終背離了這個常理。他又不是為利己，而是問善。這才算是英雄，否則也不算。許三觀的英雄事跡且是一些碎事，吃面啦，喊魂什么的，上不了神圣殿堂，這就是當代英雄了?！雹抟驗橘u血他發(fā)揮了自己的作用，他成了這個家的功臣，這也就成就了他以“賣血為榮”的思想。對于許三觀這種出賣自己生命去應對苦難的行為，有人也許會說是愚蠢的，但對于許三觀來說也許卻是應對苦難的最好方式。

三、倫理道德生存思維的展現

余華在《許三觀賣血記》中對父子關系的展現，是他對以往作品中父子關系的一種顛覆。在余華以往作品中展示的父子關系大多是：父子間的對立、仇恨，如《在細雨中呼喊》中的孫光林與父親孫廣才的仇視與對立。《許三觀賣血記》卻一改仇視與對立關系，將一對毫無血緣關系的父子親情展現在讀者面前。余華對許三觀與一樂之間父子情的描寫采取的是循序漸進的方式：最初的父子情深到父子關系的破裂到最后堅定了父子關系。

從中國傳統(tǒng)的倫理道德上講，余華所寫的這對父子是對傳統(tǒng)倫理道德的顛覆。余華在最開始寫許三觀與三個孩子之間的關系時，就著重告訴讀者，三個孩子中他最喜歡的是一樂，當許三觀發(fā)現一樂不是他的親生兒子時，可想而知這對他的打擊會有多么大，也許這正是余華有意而為之。面對一樂，許三觀有太多的掙扎，而隨著事件的演變，父子間的親情漸漸地加深，許三觀由最初的不愿、不肯、不甘轉變?yōu)榍樵?、甘愿，他用自己的血供養(yǎng)了別人的兒子，這個兒子還不是普通的別人的兒子，而是自己的妻子與別人的兒子。當一樂的親生父親何小勇出車禍需要一樂為其喊魂時，許三觀暫時放下了對讓自己背上恥辱的男人的恨，用道理去勸說一樂，這極大地挑戰(zhàn)了許三觀的底線，像他這樣一個深受封建思想毒害的俗世之人，道德倫理比命還重要，他卻出人意料地違背了千年的倫理，這是余華對傳統(tǒng)倫理的極大顛覆。而從三綱五常上分析，許三觀的舉動更是讓人無法理解。當許三觀知道許玉蘭與何小勇的私情，并且一樂不是自己的親生兒子時，最初的許三觀是有著憤怒的，出于本能地去報復許玉蘭，但這種用報復來發(fā)泄憤怒的方法也隨著他與林芬芳私情的敗露而終止了。我們不禁會想，許三觀這樣一個俗世之人，他的倫理觀念為何會如此超脫于俗世？作為一個男人，對于妻子的背叛，他的反映未免有點太過于平靜，也許這時的許三觀所承受的不僅僅是尊嚴上的極大侮辱，還有心靈上的煎熬，許三觀這種對待倫理道德打擊的默默承受，向我們展示了一個全新的生存方式。

許三觀的生存哲學是令人感嘆的，他追求平等，到后來發(fā)現就是長在自己身上的眉毛和毛都不平等；他的一生都伴隨著苦難，賣血成為他應對苦難的主軸；他的一生都沒有掙扎，沒有抗爭，被動地被生活帶著走，對于痛苦的處境沒有意識，只知默默地忍受，用自己獨特的方式生存。

① 余華：《我能否相信自己》，人民日報出版社1989年版，第145頁。

② 余華：《〈許三觀賣血記〉韓文版自序》，南海出版社1998年版，第4頁。

③ 余華：《許三觀賣血記》，南海出版社1998年版，第266頁。

④ 夏中義：《學人本色》，廣西師范大學出版社2004年版，第181頁。

⑤ 謝有順：《余華的生存哲學及其待解的問題》，《鐘山》2002年版第1期，第106頁。

⑥ 林建法：《王安憶評〈許三觀賣血記〉》，《當代作家評論》1999年第3期，第127頁。