摘 要：作為“漢世街陌謠曲”，漢樂府民歌以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌史上“五言騰踴”的局面。本文以“帕里—洛德”學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，重新詮釋漢樂府民歌敘事詩(shī)于口語(yǔ)化傾向的語(yǔ)言、程式化的句法形態(tài)及富含民俗文化內(nèi)蘊(yùn)的故事主題中，所展現(xiàn)出的口頭詩(shī)學(xué)審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：漢樂府民歌 敘事詩(shī) 口頭詩(shī)學(xué)

“口頭程式理論”，也被稱作“帕里—洛德理論”，是由兩位北美學(xué)者米爾曼·帕里和艾伯特·洛德于口傳史詩(shī)研究及相關(guān)田野觀察而發(fā)展起來(lái)的一套分析口頭傳統(tǒng)的理論。程式問(wèn)題是該學(xué)派的核心概念，程式是一種特殊的問(wèn)題現(xiàn)象，它存在于詩(shī)歌特別是口頭傳統(tǒng)敘事詩(shī)中。{1}對(duì)于漢樂府?dāng)⑹略?shī)來(lái)說(shuō)，此時(shí)程式化尚處在初級(jí)階段，它并不體現(xiàn)在詩(shī)句的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)上，而在語(yǔ)言的口語(yǔ)化傾向、句法形態(tài)及主題方面呈現(xiàn)出較為明顯的口頭詩(shī)學(xué)特質(zhì)。

一、口語(yǔ)化傾向的語(yǔ)言

作為里巷歌謠文化，漢樂府?dāng)⑹略?shī)分節(jié)用韻全無(wú)拘束，隨思緒情感而自由發(fā)揮，不用典故，不假雕飾，語(yǔ)言清新活潑。如《東門行》：“咄！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下難久居?！薄斑汀保鳌斑场敝v，男主人公拒絕妻子勸告而發(fā)出的呵叱聲?！靶校∥崛檫t！”清人陳祚明說(shuō)：“叱去兒母，斷然而行，歲月不居，難再依違也?！保ā恫奢奶霉旁?shī)選》）“今非！咄！行！”這極短的詩(shī)行，斬釘截鐵的音調(diào)，表現(xiàn)了火山爆發(fā)式的激情，好似猛烈的臺(tái)風(fēng)掀起了巨大的波浪，把詩(shī)情推向了高潮。以少許口語(yǔ)表達(dá)出深長(zhǎng)而豐富的內(nèi)容，取得了“一語(yǔ)百情”的藝術(shù)效果。{2}又如《上山采蘼蕪》，縱觀全詩(shī)，我們并未發(fā)現(xiàn)華美的詞藻，而棄婦與故夫兩個(gè)人物形象卻躍然紙上，無(wú)論是聲音還是情態(tài)，都讓人有種真切之感。

除了上述質(zhì)樸曉暢的口語(yǔ)特點(diǎn)，詩(shī)歌語(yǔ)言形式上的隨性多樣也充分體現(xiàn)了這種口語(yǔ)化傾向。詩(shī)作中，既有全篇單用五言的，也有兼一言二言至十言的，詩(shī)行參差不齊，但表情達(dá)意新鮮活潑。如《婦病行》中奄奄一息的病婦對(duì)丈夫最后囑托的那段話，詩(shī)句長(zhǎng)短不一，但傳情凄愴動(dòng)人。

二、程式化的句法形態(tài)

1.平行式分析

平行式指句子成分、句子、段落以及文章中較大單元的一種結(jié)構(gòu)安排。要求用相等的措辭、相等的結(jié)構(gòu)來(lái)安排同等重要的各部分，并要求平行地陳述同一層次的諸觀念。{3}

首先是大量存在著“排比平行”。如《陌上?！罚骸靶姓咭娏_敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著■頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷?！睂⒅茉獾娜藢?duì)羅敷美妙姿態(tài)的一系列反應(yīng)描寫得惟妙惟肖。

平行式除了排比關(guān)系外，還有遞進(jìn)關(guān)系的平行式。這在漢樂府民歌的不少詩(shī)作中都有所展現(xiàn)。如《羽林郎》這首詩(shī)對(duì)豪奴貪戀美色的不軌圖謀的著力表現(xiàn)：“就我求清酒，絲繩提玉壺。就我求珍肴，金盤膾鯉魚。貽我青銅鏡，結(jié)我紅羅裾?！弊畛?，惡奴并不敢輕舉妄動(dòng)，而是試探性地要了上好的美酒，以便在胡姬為他斟飲之時(shí)接近她；過(guò)了一會(huì)兒，他又要上等菜品，胡姬就奉上金盤盛裝的鯉魚供其品嘗。酒足飯飽之后，他更是大膽起來(lái)，送給胡姬青銅鏡，又給她紅羅裙，想要與之歡好的色心表露無(wú)遺。這段描寫，以胡姬的視角為主，通過(guò)一連串的人物行為步步漸逼，將豪奴對(duì)美人的垂涎刻畫得淋漓盡致。

2.對(duì)偶手法分析

對(duì)偶修辭手法的運(yùn)用，無(wú)疑使語(yǔ)言口語(yǔ)化中又顯示出了精煉概括的特點(diǎn)。

在《孔雀東南飛》一詩(shī)中，大量的對(duì)偶句從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)出了作品的修辭美。如：“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月■。指如削蔥根，口如含朱丹”；“左手執(zhí)刀尺，右手執(zhí)綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫”；“■黃昏后，寂寂人定初”，等等，充分表現(xiàn)出漢樂府語(yǔ)言精煉、概括力強(qiáng)的特點(diǎn)。{4}

3.詩(shī)行的重復(fù)現(xiàn)象分析

詩(shī)行的重復(fù)，即于某一詩(shī)中或其他詩(shī)中不斷重復(fù)的、以三個(gè)以上的詞組成的，在相同的韻律條件下去表達(dá)核心意義的語(yǔ)義學(xué)單元。具體來(lái)講，其包括一些重復(fù)的詩(shī)行，如某一詩(shī)行在不同詩(shī)篇中重復(fù)出現(xiàn)，詩(shī)行在一篇之內(nèi)重復(fù)出現(xiàn)，有一些詩(shī)行在語(yǔ)義學(xué)的感覺上是重復(fù)的。{5}

這種句法現(xiàn)象在《孔雀東南飛》中就有典型的表現(xiàn)。先有蘭芝言：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書，十七為君婦?！焙竺嬗钟袆⒛杆裕骸笆倘昕?，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁?！边@兩段基本上屬同義反復(fù)。

三、故事主題及其民俗文化內(nèi)蘊(yùn)

在口頭理論范疇中，主題是基本內(nèi)容單元，其與社會(huì)文化模式是相關(guān)聯(lián)的。廣義而言，口頭文本的“語(yǔ)境”，包含諸多因素，如歷史、地理、民族、宗教信仰、語(yǔ)言以及社會(huì)狀況等。{6}鑒于口頭文本的文化屬性，可以說(shuō)，漢樂府?dāng)⑹略?shī)與口頭史詩(shī)一樣，都具有意識(shí)形態(tài)色彩。

1.從《孔雀東南飛》《上山采蘼蕪》看婚戀主題

與《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)相較，不難發(fā)現(xiàn)，漢樂府民歌的相關(guān)描寫已經(jīng)沒有多少歡愉的情感色彩，而是常常流露出一絲哀傷與無(wú)奈。據(jù)楊樹達(dá)先生《漢代婚喪禮俗考》載：漢代絕婚，主要是男棄女，其原因有因口舌、因嫉妒、因無(wú)子、因盜竊、因不得于父母、因不德、因娘家不道、因欲攀援勢(shì)家等?！瓭h代出妻的風(fēng)氣非常普遍，上至高官，下至老百姓，孔穎達(dá)論為“諸侯出夫人及卿大夫以下出妻之事”?！爸T侯出夫人”至“官受之”為諸侯出妻之禮，甚至休妻還要用儀式表達(dá)。{7}

2.從《婦病行》《孤兒行》《東門行》看民生疾苦主題

經(jīng)歷了漢初的“休養(yǎng)生息”以及有利于民生發(fā)展的“文景之治”，至漢武帝即位之時(shí)，整個(gè)帝國(guó)處于鼎盛階段，無(wú)論經(jīng)濟(jì)還是政治方面都呈現(xiàn)出一派繁盛之貌。但商業(yè)的繁榮也帶來(lái)了貧富差距日益增大的嚴(yán)重問(wèn)題，首當(dāng)其沖的是皇室貴胄，他們鋪張奢靡，如《后漢書》記載：“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。船車賈販，周于四方；廢居積貯，滿于都城；琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受；妖童美妾，填乎綺室，倡謳伎樂，列乎深堂?！眥8}與之形成鮮明對(duì)比的卻是遍及神州大地的民不聊生，如《漢書·文帝紀(jì)》中記載：“何其民食之寡乏也”{9}，《漢書·食貨志》中也記載：“貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食?！眥10}

3.從《陌上桑》《羽林郎》看權(quán)貴欺女主題

東漢時(shí)代，豪門貴族憑借赫赫權(quán)勢(shì)，橫行市廛，侮辱、搶劫民間良女的事例屢見不鮮。據(jù)《后漢書·梁節(jié)王暢傳》記載，梁節(jié)王劉暢掠取小妾三十七人。再如東漢桓帝時(shí)，大將軍粱翼，“遣客出塞，交通外國(guó)，廣求異物。因行道路，發(fā)取伎女御者，而使人復(fù)乘橫暴，妻略婦女，……”（《后漢書·梁冀傳》）宦官左■、唐衡、徐璜、具瑗四人，“多取良人美女以為姬妾，皆珍飾華侈，擬則宮人”（《后漢書·宦者列傳》）。這些史實(shí)說(shuō)明，玉帛與女子，為封建權(quán)貴掠奪的對(duì)象。

作為與口頭文學(xué)背景有關(guān)聯(lián)的文學(xué)傳統(tǒng)，漢樂府?dāng)⑹略?shī)采自民間，作為大家喜聞樂見的藝術(shù)形式，具有普遍的適眾性，是一種里巷歌謠文化。把口頭詩(shī)歌的概念運(yùn)用到古典文學(xué)的研究之中，以活態(tài)的口頭文學(xué)的演唱生活現(xiàn)實(shí)去類比驗(yàn)證業(yè)已死亡的古代傳統(tǒng)，這無(wú)疑帶有方法論上的革命意義，它強(qiáng)調(diào)了在口頭傳統(tǒng)中挖掘古代文學(xué)遺產(chǎn)的重要性和神圣性。{11}

{1}{5}{11} 尹虎彬：《古代經(jīng)典與口頭傳統(tǒng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，第101頁(yè)，第122頁(yè)，第39頁(yè)。

{2} 張永鑫：《漢樂府研究》，江蘇古籍出版社1992年版，第251頁(yè)。

{3}{6} 朝戈金：《口傳史詩(shī)詩(shī)學(xué)：冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》，廣西人民出版社2000年版，第18頁(yè)，第96頁(yè)。

{4} 艾梅爾：《簡(jiǎn)論漢樂府之幾種表現(xiàn)手法》，《晉中師專學(xué)報(bào)》1999年第2期，第33頁(yè)。

{7} 朱煥芝：《以〈上山采蘼蕪〉為例看漢代出妻文化》，《文學(xué)教育》2012年第6期，第13頁(yè)。

{8} 范曄：《后漢書》，中華書局1965年版，第1648頁(yè)。

{9}{10} 班固：《漢書》，中華書局1962年版，第128頁(yè)，第1137頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[10] 張來(lái)芳.漢樂府民歌敘事藝術(shù)探幽[J].江西社會(huì)科學(xué)，1997（10）.

[11] 羅文薈.論《詩(shī)經(jīng)》和漢樂府中的婚姻愛情詩(shī)[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，11（5）.

[12] 張林.漢樂府詩(shī)中的悲情主題探析[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，28（3）.

作 者：黃敏，西北民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：古今少數(shù)民族漢文學(xué)研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com