摘 要：從王十朋的詩文中可以較為清晰地勾勒出其教育觀：教育目的明確，旨在修身明道，經(jīng)世致用；教育內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主；教育方法靈活多樣；教育實踐成績突出等。總體而言，王十朋的教育思想及實踐，在當時具有承啟意義，并具有一定的現(xiàn)代參考價值。

關(guān)鍵詞：王十朋 教育觀

有宋一代號稱“書生帝國”，文士風(fēng)華得以盡顯，這與其時尚文抑武的政策和唐宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型的文化背景有很大關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了中國古代社會逐漸擴大政治經(jīng)濟參與面和參與度的發(fā)展趨勢與歷史要求。這客觀上促進了科舉制和文官制度的逐漸完善，文化教育的地位也隨之日益凸顯。官學(xué)、私學(xué)得到了新的發(fā)展，書院教學(xué)模式和理學(xué)教育思想，對宋以后中國教育產(chǎn)生了深遠的影響。而且，與宋前相比，宋代教育家既努力通過各種途徑教化影響帝王，也注重在民間廣泛開展教育講學(xué)；既注重通過政治途徑實現(xiàn)理想抱負，也看中通過教育途徑教化一方，體現(xiàn)自身價值。因此，宋代教育平民化程度越來越高。尤其是南宋偏安之后，迫于內(nèi)憂外患，為了鞏固統(tǒng)治，南宋王朝在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的同時，更加重視倡導(dǎo)儒學(xué)教化。

在此背景下，儒家士人援引佛道入儒，推動理學(xué)走向完成，經(jīng)大教育家朱熹出色的地方教育實踐，教育的平民化趨向更加明顯。王十朋作為稍早于朱熹的狀元才子、教育家，也已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的教育思想觀念，這在其詩文和教育實踐中有著明顯的體現(xiàn)。

一、教育目的：修身明道，經(jīng)世致用

王十朋秉承儒家正統(tǒng)的人才觀，注重人才的忠孝、品行高潔、堅持操守、建功立業(yè)等品質(zhì)，同時又援引道家“功成名遂身退，天之道”{1}等思想，并以范蠡為榜樣，贊賞功成弗居、審知進退的才識。{2}這種援道入儒的思想，正印證了宋明理學(xué)演進軌跡，王十朋的教育思想，對其后之理學(xué)一派的大教育家朱熹，也有著承啟之功。

他在《送葉秀才序》中明言：“然君子之學(xué)為道，小人之學(xué)為利?！眥3}在《廣州重建學(xué)記》中也談道：“明一貫之道，講論齊家、治國、平天下之要，于正心誠意間，移孝為忠，盡臣子之大節(jié)”，反對一味的“讀紙上語，工文詞，取科第”{4}，認為建學(xué)崇教的根本目的就在于明了儒家之道，引導(dǎo)學(xué)生通過修身、齊家、治國、平天下，完成忠孝兩全人格范式的塑造。王十朋認為教育不能僅僅注重文藝培養(yǎng)，甚至不能以科舉為目的，認為教育應(yīng)該注重修身明道的根本，要有經(jīng)世致用的自覺和勇氣。

王十朋認為：“為士者未嘗不讀書，然知真讀書者鮮，能讀而不能行，是猶鳳鳴而翰，雖胸中有萬卷，身為行秘書，謂之不能讀可也?！眥5}明確指出讀書就是為了指導(dǎo)行；不能指導(dǎo)行，就是不會讀書。他又說：“古之學(xué)者為己，非止乎己也。學(xué)既足乎己，行其所學(xué)，斯可以為人。故先之以學(xué)，次之以為政，學(xué)與政非二物，顧所學(xué)者何為爾！學(xué)帝王仁義之術(shù)，則為德政；學(xué)霸者刑名之術(shù)，則為邢政，幼之所學(xué)，壯之所行，一也?！眥6}認為學(xué)與行是統(tǒng)一的，所學(xué)決定所行。如果教育不能致用于時事問題的解決，無疑是失敗的。正如其文所言：“自權(quán)臣以身障天下之言路，而庠序之士養(yǎng)諛成風(fēng)，科舉之文不敢以一言及時務(wù)，欲士氣之振可乎？”{7}這已現(xiàn)朱熹、王守仁知行合一教育思想的端倪。

當然，因不滿與當時的政治環(huán)境，加上久考不中，王十朋時有退隱之心，但其退也并非忘卻所有，而是別有所托。如其詩云：“林泉欲共高僧老，事業(yè)未容吾輩閑?！眥8}在《次濟上人韻》詩中又云：“老來未厭短槳光，又集青拎就故鄉(xiāng)?！眥9}因此，失意時的王十朋，也是希望通過致力于教育事業(yè)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞挠凶R之士，實現(xiàn)個人抱負的。

綜上而言，王十朋認為，教學(xué)的目的均在于修身明道，經(jīng)世致用，這是典型的儒家教育觀。

二、教育內(nèi)容：儒家經(jīng)典

與教育目的相一致，王十朋認為，教育的主要內(nèi)容，應(yīng)該就是儒家經(jīng)典。正如他在《畎畝十首》之三中所云：“讀書不知道，言語徒自工。求道匪云遠，近在義命中”；“后學(xué)昧極致，徒知授兒童。孰識孝與弟，理與神明通”。{10}這一教育思想在其后的教育實踐中得以堅持。

書館授徒期間，王十朋有《送章生端武》一詩，其中有言：“麟經(jīng)絕筆今幾年，學(xué)者異說何紛然。操矛入室務(wù)相伐，誰能浚井得美泉。梅溪野人獨好古，遺經(jīng)獨抱期心傳?！眥11} “麟經(jīng)”即《春秋》，相傳孔子作《春秋》止于魯哀公十四年獵獲麒麟事，故得此名?！肮忻废啊⒑蟆都肺迨?，《尚書》《春秋》《論語》《孟子》講義，皆指授學(xué)者，未成書也?！笨芍寮医?jīng)典文獻，是王十朋教學(xué)的重要內(nèi)容。

在中狀元走上仕途之后，王十朋依然堅持一個儒家正統(tǒng)文人的操守，不諛不阿。在建王府做小學(xué)教授任上，他建議當時直講史侍郎應(yīng)著重教授皇子經(jīng)術(shù)，以古今治亂興亡之跡為之勸戒。

三、教育方法：靈活多樣

王十朋四十六歲中狀元，此前，一直孜孜于科舉，同時，也兼職教授生徒，于紹興十四年（1144）設(shè)梅溪書館。{12}此時的王十朋，既是學(xué)生，也是老師。基于經(jīng)世致用的教育目的，王十朋十分注重教育環(huán)境和氛圍等硬件、軟件建設(shè)，注重知識的遷移轉(zhuǎn)化。創(chuàng)立梅溪書院以后，隨著學(xué)生人數(shù)的增加，王十朋適度擴建書院規(guī)模，設(shè)置一堂八齋，并且根據(jù)學(xué)生實際層次進行“班級”編排。至紹興二十年（1150），人數(shù)已達到一百二十二人。其《梅溪題名賦》自注曰：“予癸亥秋辟館聚徒，游從者十人，至庚午歲，通數(shù)之，凡一百二十二人?！眥13}又有詩云：“羅生黃山來，從我梅溪游，齒鬢最年少，學(xué)問能自修?！眥14}這也說明了王十朋教學(xué)影響已經(jīng)較為廣泛了。該賦中，王十朋對書院中的學(xué)生“先美后規(guī)，效古人勸諷之旨”，逐一品評，寄托勸教之意，可謂用心良苦。這也說明，王十朋對每位學(xué)生都是比較了解的。這也是對因材施教教育思想的繼承和實踐。

為了提升學(xué)習(xí)興趣，王十朋在書院旁邊建設(shè)了“小園”，布置花卉、修筑假山，讓學(xué)生能夠在清新的氛圍中學(xué)習(xí)。他在教學(xué)過程中重視深入實際，不僅僅局限于室內(nèi)端坐學(xué)習(xí)，還經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生們走出書館，在大自然中怡情養(yǎng)性，與學(xué)生自由交流，見景設(shè)疑，注重活學(xué)活用，頗有啟發(fā)式教學(xué)的意味。如王十朋與學(xué)生游巨溪時，曾引經(jīng)據(jù)典設(shè)疑：“……孟子稱觀水有術(shù)，必觀其瀾。諸友今日之觀，其有得于水乎？”{15}

此外，王十朋還注重向課堂外延伸，成立專業(yè)性很強的“社團”——詩社，加強學(xué)生之間的學(xué)藝交流和互相切磋，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。在這種氛圍下，師生之間、學(xué)生之間經(jīng)常切磋，共同提升。

應(yīng)該說，在一定程度上，王十朋已經(jīng)具有一定的現(xiàn)代教育意識了。這也能夠管窺南宋時期教育思想的發(fā)展水平。

四、教育實踐：成效突出

儒學(xué)進入宋代以后，理性和實踐功利色彩越來越濃厚，“宋朝新儒家不但教化帝王，而且通過一系列的制度安排如宗教、鄉(xiāng)約、書院等社會組織把儒學(xué)要義直接貫穿到了底層社會，構(gòu)成了地方形成相對自治狀態(tài)的文化資源。”{16}教化民眾，成為宋儒的一個重要目標，宋儒開始把“儒學(xué)”在民眾之間的教化視為廣泛自覺的行動。王十朋中狀元以后，在地方官任上，致力于修院興學(xué)，開啟民智，推行儒治，成為大教育家朱熹之前的南宋教育史上的重要一環(huán)。

王十朋湖州任上，捐獻積蓄，重建貢院房舍，其在《貢院上梁》詩中流露出對重修貢院之舉的喜悅心情，還對士子提出了希望與要求。其詩云：“夫子廟還元氣象，水晶宮發(fā)舊精神。書生戰(zhàn)藝真余事，移孝為忠要致身?！眥17}泉州任上，多方籌措經(jīng)費，創(chuàng)辦泉州貢院。其旨也在“下筆蠶聲紛戰(zhàn)藝，出林鶯友競遷喬。清源人物從今盛，孝子忠臣滿圣朝?！眥18}王十朋不僅致力于興學(xué)，還每逢初一、十五，親自傳授儒家經(jīng)典，終取得“四海英才入網(wǎng)羅，清源龍虎姓名多。經(jīng)魁蘭省得人杰，策射楓庭收甲科”{19}的成績?！端问贰ね跏髠鳌穼ν跏蟮呐d學(xué)講學(xué)之舉，給予了很高的評價。

在兩度王傅任上，王十朋致力于格正君心，通過講授《春秋》《論語》等儒家經(jīng)典，兼顧內(nèi)圣外王之道。如其所作《次韻皇子建王題明遠樓》一詩：“眼凈全無礙，心明自不塵……應(yīng)憐天下士，蝸舍不容身。”{20}勸戒建王要加強自身修養(yǎng)，心系天下蒼生。《皇子建王生日》詩云：“……六籍奧旨能心傳，百家諸史咸窮研。余事翰墨工詩篇，平居為善心拳拳。君親忠孝猶兩全，放遠聲色塵管弦。明窗自結(jié)圣賢緣，吾皇知子能擇賢。斷自宸中愛不牽，九重一日丹詔宣。歡聲喜氣溢幅員，愿王自愛思無愆。仰佩天眷奉周旋，保持王體如臨淵。日親端士遠佞便，紙上興衰鑒古先……”{21}也是諄諄勸勉內(nèi)圣外王之道。

“宋代是士階層在中國史上最能自由發(fā)揮其文化和政治功能的時代?！眥22}教育方面也是如此。王十朋中狀元之前于家鄉(xiāng)設(shè)學(xué)授徒，任地方官期間孜孜于教化一方，曾兩度為帝師，自覺地將教育與個人理想抱負合于一體，在教育事業(yè)上也做出了一定的成績。但是，盡管其教育思想相對可以理清，但與稍后的大教育家朱熹相比，其“教育體系的嚴密性、邏輯的思辨力、理論的精微性、實踐的深層化”{23}等方面，都沒有達到自覺和完善的程度。王十朋對地方民眾教育與君王教育的差別并沒有清醒的認識，地方教育實踐也是依據(jù)儒家經(jīng)典進行學(xué)者式教育，方式上并沒有像稍后的朱熹根據(jù)地方特點創(chuàng)設(shè)很多富有成效的載體（如鄉(xiāng)約等），王十朋的地方教育實踐依然只局限于科舉精英培育。真正的平民化、大眾化的地方儒家教育實踐的自覺努力，促成儒學(xué)在地方走向制度化，最終還是在朱熹手中得以完成的。朱熹雖然較王十朋年輕十八歲，但與王十朋同朝為官，有書信往來，相互賞識，曾作《上待制王梅溪先生書》，自稱“使理日益明，義日益精，操而存之日益固，擴而充之日益遠，則明公之賜，庶乎其有以承之，而幸明公之終教之也”{24}，所作《王梅溪文集序》對王十朋也敬贊有加，《朱子語類》提及王十朋處也是贊王十朋才識過人，具有“至誠”品性?？梢?，王十朋對朱熹卓有成效的地方教育實績和教育理論構(gòu)建，是有著承啟之功的。

{1} 陳鼓應(yīng)：《老子今譯今注》，商務(wù)印書館 2003年版，第105頁。

{2} 宋木華：《論王十朋的人才觀》，《作家》2013年第12期，第152頁。

{3}{4}{5}{6}{7}{13}{15} （宋）王十朋：《王十朋全集下》，上海古籍出版社1998年版，第962頁，第959頁，第956頁，第986頁，第57頁，第766頁，第766頁。

{8}{9}{10}{11}{14}{17}{18}{19}{20}{21} （宋）王十朋：《王十朋全集上》，上海古籍出版社1998年版，第113頁，第114頁，第1頁，第40頁，第40頁，第471頁，第495頁，第512頁，第225頁，第226—227頁。

{12} 吳鷺山：《王十朋年譜上》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1997年第1期，第6頁。

{13} （宋）王十朋：《送吳翼萬庫赴省試序》，《王十朋全集下》，上海古籍出版社1998年版，第759頁。

{16} 楊念群：《“儒學(xué)地域化”概念再詮釋——兼談儒學(xué)道德實踐的若干形態(tài)》，《清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2010年第25卷第3期，第39頁。

{22} 余英時：《朱熹的歷史世界》，上海三聯(lián)書店2004年版，第256頁。

{23} 張世欣：《中國古代思想道德教育史》，浙江大學(xué)出版社2010年版，第6頁。

{24} （宋）朱熹：《上待制王梅溪先生書》，《王十朋全集下》，上海古籍出版社1998年版，第1157—1158頁。

作 者：宋木華，碩士，漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校講師，研究方向：古代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com