摘 要：文化的傳承和發(fā)展需要一定的載體，可以是文學(xué)創(chuàng)作，可以是宗教信念，也可以體現(xiàn)在服飾的變遷上。文章通過(guò)研究北魏服飾的歷史淵源，從朝服賞賜、佛衣類型和婦女服飾三個(gè)方面分析了北魏時(shí)期的服飾文化，從而探討這一時(shí)期的文化融合。

關(guān)鍵詞：北魏 服飾文化 文化融合

中國(guó)的服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各民族服飾呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，歷史上由于戰(zhàn)爭(zhēng)等各種因素，中原文化與周邊少數(shù)民族的文化不斷碰撞、滲透，形成文化交融的狀態(tài)，民族的文化融合在服飾文化的發(fā)展演變中留下了痕跡。魏晉南北朝時(shí)期，南北文化的交融、碰撞對(duì)服飾文化的影響更加明顯，北魏是由鮮卑族建立，鮮卑族是少數(shù)民族，要想在中原建立長(zhǎng)期政權(quán)，必定要在一定程度上接受中原的文化，從而達(dá)到鞏固政權(quán)的目的。本文從北魏時(shí)期服飾的變遷上，研究這一時(shí)期的文化融合現(xiàn)象。

一、北魏服飾的歷史淵源。根據(jù)《晉書(shū)》《魏書(shū)》《北史》等史籍的記載，因?yàn)轷r卑族主要活動(dòng)的地區(qū)是在大興安嶺北段，后遷移到蒙古草原大青山、狼山一帶，以畜牧打獵為生，以游牧經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)類型，所以為了適應(yīng)馬上的活動(dòng)和寒冷的氣候，早期鮮卑族裝扮為頭上帶著鮮卑帽，身穿是窄袖交領(lǐng)的上衣，下著小褲口的褲子，腳蹬靴子，并且褲口還要塞進(jìn)靴子里，這樣的衣著類型統(tǒng)稱為“胡服”，動(dòng)物皮毛是早期胡服制作的主要材料。到北魏時(shí)期，鮮卑拓跋氏部族從原有的游牧經(jīng)濟(jì)逐漸向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，因?yàn)樯a(chǎn)方式發(fā)生的巨大改變，由騎馬涉獵到耕地種田，借鑒漢人的耕作生產(chǎn)方式，大力發(fā)展棉花的種植，棉花是漢人紡織品的主要原料，所以鮮卑族的服飾也發(fā)生了改變，胡漢服飾的融合由此開(kāi)始形成。改變后的鮮卑族服飾保留了其獨(dú)特的鮮卑帽，服裝的款式上借鑒了漢族的服飾，但是在北魏政權(quán)極力推行漢化政策之下，北魏人民的生活環(huán)境和物質(zhì)文明沒(méi)有達(dá)到漢化的水平，所以鮮卑族婦女的服飾仍然保留了鮮卑族原有的服飾風(fēng)貌。

服飾作為文化融合的載體，受到民族、階級(jí)和區(qū)域的制約，能夠折射出一定社會(huì)的物質(zhì)和精神文明，因此，從北魏服飾的發(fā)展變化中可以看出北魏社會(huì)審美觀念的變化。北魏統(tǒng)治者在進(jìn)入中原以后，就十分重視對(duì)于服飾的改革。據(jù)史籍記載，道武帝時(shí)期，天興六年（403），道武帝下令學(xué)習(xí)漢人的冠服等級(jí)制度，“天興六年，詔有司制冠服，隨品秩各有差?！钡叫⑽牡蹠r(shí)期，進(jìn)行了多次服飾改革，首次服飾改革于太和十年（486），孝文帝穿戴龍袍冠冕在朝廷上擺宴席，接受諸國(guó)使臣的朝賀，顯示了孝文帝對(duì)鮮卑胡服進(jìn)行改革的要求和全面實(shí)行“漢化”的決心，“十年春正月癸亥朔，帝始服袞冕，朝饗萬(wàn)國(guó)”。太和十年（486）四月一日，孝文帝下令，“始制五等公服”；四月四日，“帝初以法服御輦，祀于西郊”；同年八月，孝文帝將五等公服正式授予大臣，“八月乙亥，給尚書(shū)五等品爵以上朱衣、玉佩、大小組綬?！保惶褪辏?92），孝文帝下令，禁止百姓赤身裸體；太和十八年（494），盡管鮮卑族舊貴族以及保守派反對(duì)，孝文帝依然將都城從平城遷到洛陽(yáng)，并下令全面推行“孝文改制”，禁止鮮卑人穿傳統(tǒng)服裝，改穿漢人衣服；太和十九年（495），孝文帝賜群臣冠服。

二、北魏時(shí)期的服飾賞賜。北魏時(shí)期的服飾賞賜分三類，一是對(duì)官僚階級(jí)的服飾賞賜；二是對(duì)弱勢(shì)人群的服飾賞賜；三是對(duì)周邊少數(shù)民族的服飾賞賜。

對(duì)官員的服飾賞賜是自古以來(lái)就存在的，官服是古代官員身份地位的象征，官服賞賜依據(jù)場(chǎng)合可以分為朝服、致事服和喪服。北魏時(shí)期朝服自道武帝開(kāi)始，官服賞賜就有等級(jí)之分，不同的官職所賜服飾不一樣。所謂致事即退休，北魏于孝文帝改革前后建立致事制度，對(duì)于致事服飾的賞賜有兩類：一是根據(jù)退休前的官位賞賜服飾，體現(xiàn)身份地位和朝廷恩寵，另一種則是賞賜的保暖御寒的普通衣物。喪服則是官員去世后朝廷賞賜的助喪服飾，一般有命服、朝服和斂衣三種，北魏文成帝以前，朝廷賞賜的喪服以命服為主，朝服和斂衣較少，孝文帝至孝明帝時(shí)期，喪服賞賜以朝服、斂衣為主，不再賞賜命服。北魏的官服賞賜是封建時(shí)期等級(jí)制度的象征，通過(guò)官服的賞賜達(dá)到籠絡(luò)和調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)力量的目的，是“漢化”的表現(xiàn)，也是胡漢民族文化融合的表現(xiàn)。

對(duì)于弱勢(shì)群體的服飾賞賜跟官服不一樣，類似于現(xiàn)在的福利救助制度，主要包括兩個(gè)方面：一是天災(zāi)人禍后的緊急救助；二是平常對(duì)鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘的救助。古代由于科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)還較為落后，遇到天災(zāi)人禍時(shí)，人民的抵抗能力較差，經(jīng)常會(huì)有流離失所，衣不蔽體的情況，而古代對(duì)于天災(zāi)人禍的發(fā)生，通常有統(tǒng)治者失德這樣的解釋，災(zāi)后的救助工作做得好不好也體現(xiàn)了統(tǒng)治者是否有好的德行，因此，每在天災(zāi)人禍發(fā)生后，統(tǒng)治者都會(huì)救助受災(zāi)群眾，賞賜衣食，幫助其災(zāi)后重建，北魏時(shí)期也不例外。北魏建國(guó)初期，征戰(zhàn)不斷，天災(zāi)頻繁，因此道武帝拓跋■下令“民有老不能自存者，詔郡縣賑恤之”，要求地方官員關(guān)照不能自給的老人。到孝文帝時(shí)期，北魏的福利救助制度相對(duì)來(lái)說(shuō)趨于成熟，對(duì)七十歲以上的老人賜爵奉養(yǎng)，其他弱勢(shì)人群則賞賜衣食等物。

據(jù)馬冬先生曾做的統(tǒng)計(jì)分析，魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)周邊少數(shù)民族的服飾賞賜以北魏時(shí)期最為顯著。北魏是由鮮卑族建立的政權(quán)，在其統(tǒng)治范圍內(nèi)及周邊少數(shù)民族眾多，鮮卑建立政權(quán)后，周邊的少數(shù)民族要北魏遣使朝貢，因此，北魏統(tǒng)治者需對(duì)周邊少數(shù)民族領(lǐng)袖進(jìn)行封爵并給予大量賞賜，服飾的賞賜就包含在內(nèi)。孝文帝之前，北魏對(duì)周邊少數(shù)民族的服飾賞賜沒(méi)有具體的名稱，統(tǒng)稱為“衣服”，都是周邊少數(shù)民族慣常所穿的褲褶、靴帽之類。孝文帝時(shí)期，北魏對(duì)周邊少數(shù)民族的服飾賞賜有了具體的名稱，如賞賜給高句麗的服飾，為具有濃厚漢服意味的“衣冠服物車旗之飾”，這也契合了孝文帝推行了的“漢化”政策，是民族文化融合的表現(xiàn)。

三、北魏時(shí)期石窟的佛衣類型。以云岡石窟為例，云岡石窟第一期和第二期是孝文帝改革之前開(kāi)鑿而成，主要為上衣外覆，中衣被外層上衣所掩蓋。細(xì)分之下又可以分為三種，分別是通肩佛衣，即上衣自背部覆蓋雙肩，右衣角自頸下繞過(guò)搭向左肩，佛衣的衣褶為相互咬合的勾連紋或者窄淺階梯紋；坦右佛衣，上衣自背部覆蓋左肩后，右衣角自腋下繞過(guò)搭向左肩；覆肩坦右佛衣，上衣自背部覆蓋雙肩后，上衣右側(cè)沿肩臂處經(jīng)右腋下繞過(guò)搭向左肩，裸露出右側(cè)胸臂，衣褶和通肩佛衣類似。孝文帝改革之后，佛衣類型發(fā)生變化，云岡石窟第三期的佛衣類型中衣外露型，可以細(xì)分作兩類，分別是上衣搭肘佛衣和中衣搭肘佛衣。上衣搭肘即上衣自背部覆蓋雙肩后，上衣右衣角自胸腹前繞過(guò)搭向左肘，中衣在胸口下端隱現(xiàn)，衣褶為寬深階梯紋；中衣搭肘則是指中衣的右衣角搭在右肘上，上衣自背部覆蓋雙肩后，右側(cè)沿肩臂處經(jīng)右腋下繞過(guò)搭左肩。云岡石窟形成的“云岡模式”，對(duì)此后石窟的開(kāi)鑿具有重要意義，其佛衣類型也因此影響了此后開(kāi)鑿石窟的佛衣形式，代表了佛衣從沿襲印度傳統(tǒng)到偏重漢族傳統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)了胡文化逐漸“漢化”的過(guò)程，是胡漢文化融合的表現(xiàn)。

四、北魏時(shí)期的婦女服飾。北魏婦女服飾發(fā)展的主要途徑是漢化，不同時(shí)期側(cè)重點(diǎn)不同。平城時(shí)期，婦女的裙裝服飾是以鮮卑族服飾為基礎(chǔ)，借鑒漢人服飾的特點(diǎn)，主要為窄袖、袍衫、垂裙、黑帽，有的婦女服飾則是著儒裙，將領(lǐng)口加寬，腰線上移，有時(shí)在肩膀上披披巾，具有鮮明的胡服特色。

孝文帝遷都洛陽(yáng)后，推行全面漢化政策，洛陽(yáng)時(shí)期的婦女裙裝服飾則是從上到下完全模仿漢服，但有受到民族遷徙、佛教等影響，漢服中又融入其他各民族的服飾特征，從而形成具有樸素特點(diǎn)的婦女裙裝服飾。如洛陽(yáng)北魏元邵墓中女侍俑的服飾，與漢服相比，袖口裁短，領(lǐng)口加寬并將腰線上移，不僅有漢服的特點(diǎn)，也有其他民族服飾的特點(diǎn)。北魏貴族婦女的服飾主要是模仿東漢服飾，大多為寬大的長(zhǎng)袍，配有復(fù)雜的紋飾，將緣飾縫在領(lǐng)口和袖口，在腰部系一條帶子。

北魏婦女除了穿裙裝服飾，著長(zhǎng)袍，有些人也穿褲褶服。北魏一種常見(jiàn)的婦女褲裝服飾就是：上身穿長(zhǎng)度僅及臀部的寬袖短褶，下身穿褲腿散開(kāi)的大口褲子。這樣打扮顯得身材苗條，靚麗動(dòng)人，這種服飾樣式既有胡服的特點(diǎn)，又融入了漢服的樣式，深受婦女喜愛(ài)。

服飾作為文化傳承和發(fā)展的載體，在北魏時(shí)期發(fā)生巨大的變遷，在中國(guó)服飾文化史上具有承前啟后的作用，一方面是少數(shù)民族漢化的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了胡漢文化融合；另一方面，北魏時(shí)期的服飾文化對(duì)隋唐時(shí)期的服飾風(fēng)潮產(chǎn)生很大的影響，在服飾文化史上具有重要意義。

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基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃重點(diǎn)資助項(xiàng)目《北魏時(shí)期文化大融合研究》（項(xiàng)目編號(hào)：201311463022）階段性研究成果之一

作 者：蔣雯，江蘇理工學(xué)院中文系學(xué)生。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com