摘 要：理解的本質(zhì)在于作為此在的讀者對(duì)彼在的文本的解讀，讓文本由“可能的存在”達(dá)成“現(xiàn)實(shí)的存在”。如何理解和解釋散文名品《雅舍》的文本意義和文本藝術(shù)，能不能在文本的閱讀過(guò)程中展開(kāi)不同視域的對(duì)話，有沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)“一切的理解都是自我理解”，解釋學(xué)原理告訴我們這是一個(gè)永無(wú)止境的話題。

關(guān)鍵詞：文本 解釋學(xué) 閱讀理解 視域?qū)υ?意義再創(chuàng)

文學(xué)文本的理解存在于兩個(gè)極點(diǎn)，一是文本一極，一是理解者一極。在文本與理解者兩極以及發(fā)生在兩者之間的相互作用，奠定了文學(xué)交流的根基。文本意義在理解者個(gè)人生活的體驗(yàn)之中，它是一種內(nèi)在的表現(xiàn)；而文本作為一種召喚結(jié)構(gòu)，等待著理解者的理解和解釋。理解的本質(zhì)就在于作為此在的讀者對(duì)彼在的文本的解讀，讓文本由“可能的存在”達(dá)成“現(xiàn)實(shí)的存在”。

加達(dá)默爾說(shuō)，“解釋學(xué)的原則僅僅意味著我們應(yīng)該試圖理解一切能被理解的東西。”{1}由于文學(xué)文本常常缺乏直接的可理解性，因此也容易被讀者所誤解和曲解。解釋學(xué)向我們提出了一個(gè)需要注意的現(xiàn)象，在文本理解過(guò)程中，一切剛剛接觸到的文本和文本語(yǔ)言都包容了過(guò)去和現(xiàn)在的對(duì)話，只有在理解之中才能讓我們識(shí)破并揭開(kāi)語(yǔ)言的世界，才能真正實(shí)現(xiàn)“一切理解都是自我理解”{2}。

在所有的文學(xué)作品中，散文是作家們最自由又是最不容易處置的一種文體，“因?yàn)橐粋€(gè)人的人格思想，在散文里絕無(wú)隱飾的可能，提起筆來(lái)便把作者的整個(gè)的性格纖毫畢現(xiàn)的表示出來(lái)”{3}。然而，正因?yàn)槿绱耍芏嘧x者往往對(duì)散文作品的意義把握就缺少了一種自覺(jué)和深刻的理解對(duì)話。在閱讀現(xiàn)代著名作家、學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家梁實(shí)秋的散文名品《雅舍》的時(shí)候，如何才能憑借僅有的“前理解”去體會(huì)作品出神入化的語(yǔ)言風(fēng)格和字里行間的人物精神，怎樣才能從作品之中獲得一種散文的韻味和自我的存在，有沒(méi)有可能從表層的感知深入到里層的感悟，那“絕無(wú)掩飾的可能”和“纖毫畢現(xiàn)的表示”真的那么容易理解嗎，這是本文試圖從解釋學(xué)的角度去進(jìn)行分析和探究的話題。

一、文本體驗(yàn)，消解陋室與雅居的矛盾

接受美學(xué)告訴我們，讀者閱讀文學(xué)作品的時(shí)候，往往有一種心理預(yù)期，表現(xiàn)為一種閱讀期待。這種期待如果遭遇文本內(nèi)容的顛覆時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種讀者期待視野和文本作品之間的落差。要想調(diào)整兩者之間的對(duì)立沖突，最基本的方式是在文本認(rèn)識(shí)過(guò)程中調(diào)動(dòng)讀者的閱讀感官去體驗(yàn)和品味。體驗(yàn)作為人類生命存在的一種生存方式，源于生命活動(dòng)之中。加達(dá)默爾說(shuō)，“如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過(guò)，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗(yàn)。”{4}作者的生活經(jīng)歷先于文本而存在，文本的傳達(dá)為閱讀解釋提供了線索。于是，作者的生活經(jīng)歷和讀者的閱讀體驗(yàn)建立起一種交叉重疊的關(guān)系，一方面包含了作者對(duì)生活閱歷的創(chuàng)作意圖，一方面表現(xiàn)為讀者對(duì)文本內(nèi)容的閱讀理解。

初步接觸《雅舍》的時(shí)候，幾乎每一位讀者都會(huì)有一種文不對(duì)題的感受，作者描述的起居之所與居住生活怎么可以和一個(gè)“雅”字相提并論呢。文章一開(kāi)始就對(duì)“雅舍”的建筑結(jié)構(gòu)做出了具體描述，用“孤零零、竹篦墻、泥灰、瘦骨嶙峋、單薄、不能避風(fēng)雨”等詞匯來(lái)形容“沒(méi)有人能說(shuō)不像是座房子”的房子 。緊接著，“雅舍”的位置居然坐落在半山腰上，“下距馬路約有七八十層的土階”，周圍環(huán)境是那么的荒僻和惡劣。到了室內(nèi)，依山鋪就的地板、相互干擾的鄰聲、敢于瞰燈的鼠子、聚蚊成雷和大雨惶悚的景觀，更是觸目驚心和嘆為觀止。讀到后來(lái)，哪怕是家具陳設(shè)，也只是簡(jiǎn)單的一幾一椅一榻，再怎么看這里就是一個(gè)“陋室”或一個(gè)“寒舍”。梁先生面對(duì)如此之■況，而且在里面“躬受親嘗”了“苦辣酸甜”之余，又為什么會(huì)冠以“雅舍”的名號(hào)呢，真的像他自己解釋的那樣，只是為了郵遞方便，借用了合租友人名字之中的一個(gè)“雅”字而已嗎？

隨著閱讀體驗(yàn)的不斷深入，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這個(gè)并不引人矚目的地方，卻有著“月明之夕，風(fēng)雨之日”好友來(lái)訪的真情之趣，“地勢(shì)較高，得月較先”月夜細(xì)雨的美景之趣，“酣睡寫(xiě)讀，均已有著”個(gè)性陳設(shè)的自在之趣。在物質(zhì)形態(tài)未必盡如人意的時(shí)候，作者卻能把生活當(dāng)做藝術(shù)來(lái)享受，以沖和的目光來(lái)審視塵世相態(tài)，以通脫的姿態(tài)來(lái)玩味世俗人生，從自然與生活之中尋找到自己的閑適與情趣，這種意外之喜就在讀者早先被壓抑和期待的心理狀態(tài)中獲得了宣泄和排解的出口，把彼此隔絕的兩個(gè)世界豁然貫通了起來(lái)，也使讀者從現(xiàn)實(shí)的世界中飄然來(lái)到了一個(gè)超然的世界。文本的生命意趣猶如李白《襄陽(yáng)歌》詩(shī)云“清風(fēng)朗月不用一錢買”，又如蘇軾《前赤壁賦》曰“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為色，取之無(wú)禁，用之不竭”，那是面對(duì)困境和逆境的釋然而達(dá)觀的生活態(tài)度，是對(duì)沮喪和頹廢情緒的一種輕蔑和嘲諷。

讀者體驗(yàn)文學(xué)文本，構(gòu)成了一種“理解”和“存在”。文本解讀是激活生命體驗(yàn)的一種方式，是讀者生命進(jìn)入到文本生命之中的情感融合活動(dòng)。在體驗(yàn)《雅舍》的過(guò)程中，我們自然會(huì)聯(lián)想到劉禹錫的短篇名作《陋室銘》里的句子：“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！?劉禹錫在簡(jiǎn)樸生活之中卻自得其樂(lè)，于簡(jiǎn)陋環(huán)境之中卻自喻清高。這種內(nèi)心寫(xiě)照在梁先生的生命世界里同樣獲得了復(fù)蘇和新生，然而所不同的是，梁先生的這一種歷史遭遇和境況，以及所表現(xiàn)出的釋然、超然和怡然的心態(tài)和心境，卻遠(yuǎn)不是劉禹錫所能望向的一種人生趣味和生活態(tài)度。

二、審美透視，融解優(yōu)雅與通俗的尷尬

英加登認(rèn)為，文學(xué)的藝術(shù)作品具有四個(gè)層次：語(yǔ)詞聲音層次（或語(yǔ)音層次），意群層次（或語(yǔ)義層次），由事態(tài)、句子的意向性關(guān)聯(lián)物投射的客體層次，以及這些客體借以呈現(xiàn)于作品中的圖式化外觀層次。{5}文學(xué)文本作為一種開(kāi)放性藝術(shù)，它的每一個(gè)層次都具有特殊的意義和價(jià)值，從而讓讀者作為審美接受者可以有進(jìn)一步解讀和重構(gòu)文本的藝術(shù)意向。讀者的審美理解是對(duì)文本世界的一種接受和敞露，一個(gè)文學(xué)文本的語(yǔ)言形式本身就是一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)，許多的空白和不確定反映出“語(yǔ)言就是一個(gè)存在的家”，召喚著讀者與之展開(kāi)審美的理解和對(duì)話。

梁實(shí)秋在《論散文》時(shí)說(shuō)，“文調(diào)的美純粹是作者的性格的流露，所以有一種不可形容的妙處：或如奔濤澎湃，能令人驚心動(dòng)魄；或是委婉流利，有飄逸之致；或是簡(jiǎn)練雅潔，如斬釘截鐵……總之，散文的妙處真可說(shuō)氣象萬(wàn)千，變化無(wú)窮?！眥6}對(duì)于文調(diào)和個(gè)性的講究，是梁先生散文觀的第一要素。他的散文幾乎每一篇都蕩漾著一股濃郁的韻味，自始至終貫穿在字里行間，融會(huì)在每一個(gè)詞句之中。《雅舍》在語(yǔ)言上的特色具有十分鮮明和個(gè)性化的張力，以雅入俗，化俗為雅，亦莊亦諧，明性見(jiàn)心，真所謂“它們?cè)谧髌分械某霈F(xiàn)不僅同它的創(chuàng)造者的一般特征，而且他的心理構(gòu)成的特征和他的個(gè)人心理生活處于或多或少的功能依存關(guān)系中。”{7}從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，梁先生在《雅舍》的語(yǔ)言運(yùn)用上所使用的特殊措辭和特殊句子結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)了客體的獨(dú)有特征和主體的獨(dú)特涵養(yǎng)，所描繪的方式和呈現(xiàn)出來(lái)的圖式化外觀絕無(wú)僅有。語(yǔ)言之雅俗共賞，諧趣相生，無(wú)愧是一篇散文之中的典范之作，具體來(lái)說(shuō)，有以下三大特點(diǎn)。

一是活潑而自然。作者幾乎每段都用排偶句式，或鋪敘，或描寫(xiě)，語(yǔ)言老到，文采斐然?！安槐物L(fēng)雨”的句式整飭雅致，“惡劣環(huán)境”的句式錯(cuò)落有致，甚至將整句與散句配合使用，奇偶互見(jiàn)，文白相濟(jì)，活潑靈動(dòng)，收放自如，好比行云流水，姿態(tài)橫生。無(wú)怪他的女兒梁文薔在回憶父親的時(shí)候說(shuō)：“很多讀者都喜歡他的《雅舍小品》，我想原因之一就在他把文言和白話結(jié)合在一起，既清新雅致，又有幽幽古意，用典多而不生澀?！眥8}這是對(duì)梁先生散文藝術(shù)的高度概括。二是幽默而風(fēng)趣。對(duì)于寒舍中老鼠的“自由行動(dòng)”和蚊子的“格外猖獗”，作者運(yùn)用了詼諧感性的語(yǔ)言輕描淡寫(xiě)，“比鼠子更騷擾的是蚊子。‘雅舍’的蚊風(fēng)之盛，是我前所未見(jiàn)的……”至于文中“水池、糞坑”一應(yīng)俱全，“鼾聲、噴嚏”羅列無(wú)遺，這類充滿人間煙火味的近乎粗俗的事物，卻用上了一個(gè)十分優(yōu)雅的文句來(lái)收束——“蕩漾而來(lái)，破我沉寂”。幽默之中蘊(yùn)涵著耐人咀嚼的智慧，淺近活潑的生活口語(yǔ)和精致文雅的書(shū)面語(yǔ)渾然一體，相得益彰。三是典雅而清朗。毋庸諱言，梁文的主流詞匯是典雅的書(shū)面詞藻，梁先生深厚的古文修養(yǎng)得到淋漓盡致地表現(xiàn)。文中偶爾吟詠的詩(shī)書(shū)氣息和信手拈來(lái)的成語(yǔ)典故，既顯文化含量，又見(jiàn)飽學(xué)多識(shí)。譬如引用米芾之章法、李漁之戲論、李白之詩(shī)、劉克莊之詞等，雖然只是片言只語(yǔ)，卻給讀者留有豐富的想象空間；即便是描寫(xiě)雅舍布置時(shí) “我非顯要”的一串排比句，貌似多余，實(shí)含譏諷，別有風(fēng)味，意味深長(zhǎng)，文人性情可見(jiàn)一斑。

文學(xué)是情感的產(chǎn)物，借助作品的語(yǔ)言風(fēng)格，我們可以得到作者的許多信息?！堆派帷分小坝袀€(gè)性就可愛(ài)”似乎在寫(xiě)房子，又似乎在寫(xiě)自己，既是作品審美情趣的突出表現(xiàn)，又是作者文化性格的自覺(jué)選擇。 對(duì)于散文藝術(shù)，梁先生非常強(qiáng)調(diào)作者的個(gè)性，要“人有人格，文有文格”，那種八股式的套話，縱然寫(xiě)得再漂亮，也是空話和套話?！拔覀儗?xiě)散文，首先要摒除這種習(xí)氣，要有什么話說(shuō)什么話，要忠于自己，不自欺方能不欺人，文章背后要有個(gè)人，不可是個(gè)傀儡?！眥9}當(dāng)讀者在閱讀過(guò)程中能夠從按部就班的句子理解上升到總體理解時(shí)，我們才會(huì)從描繪的世界中發(fā)現(xiàn)尋呼異常的意義?！堆派帷分小罢鎸?shí)的生活”在“真實(shí)的藝術(shù)”之中越來(lái)越生動(dòng)可觀，觸手可及。透視文本情感化的自然色彩，蘊(yùn)藉著作者獨(dú)特的情感氣質(zhì)，而躍動(dòng)在字里行間的靈性與鮮活的藝術(shù)之美，從每一個(gè)用詞每一句構(gòu)成每一章節(jié)的鋪陳中轉(zhuǎn)化成整體的存在價(jià)值，其精彩也就無(wú)處不在。

三、超越前見(jiàn)，破解歷史與當(dāng)下的距離

讀者閱讀每一個(gè)文本，總是從自己特定的視野出發(fā)，不可避免地帶著自己的生活積淀和文化基礎(chǔ)去理解?！敖^不可能存在擺脫一切前見(jiàn)的理解，盡管我們的認(rèn)識(shí)意愿必然總是力圖避開(kāi)我們前見(jiàn)的軌跡?！眥10}讀者的前見(jiàn)既是一種積極理解的重要表現(xiàn)，也是一種不可或缺的創(chuàng)造性力量。然而，因?yàn)槲谋九c現(xiàn)實(shí)之間存在著不可回避的歷史距離，這種前理解就很可能產(chǎn)生不同程度的偏差和偏見(jiàn)。所以，理解文本就要遵循加達(dá)默爾所說(shuō)的“自身置入”的原則，把自己的閱讀視域帶入到文本的歷史視域之中，把文本的意義應(yīng)用于“自我”當(dāng)下的情形。理解就成為一種溝通過(guò)去與現(xiàn)在、自我與他者的行動(dòng)，是理解者的當(dāng)前視域與文本的歷史視域的視域交融。

“散文是人類精神生命的最直接的語(yǔ)言文字形式。散文形式與我們生命中的感覺(jué)、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式處于同構(gòu)狀態(tài)……散文的內(nèi)涵，源于個(gè)體精神的豐富性?！眥11}出生于清朝末年的梁實(shí)秋，感受著時(shí)代風(fēng)云的變化，汲取著東西方文化的精髓，領(lǐng)受著跌宕起伏的人生經(jīng)歷?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，梁先生離開(kāi)妻兒老小，和好友吳景超、龔業(yè)雅夫婦一起來(lái)到重慶，住在北碚的一處簡(jiǎn)陋的屋舍里，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)八年的重慶生活。正是在這樣的生活境況下，他除了完成戰(zhàn)時(shí)中小學(xué)教材編寫(xiě)工作和翻譯莎士比亞《亨利四世》等作品之余，還誕生了后來(lái)風(fēng)行全世界的《雅舍小品》等系列，成就了他在中國(guó)現(xiàn)代散文史上的獨(dú)特地位。在整部《雅舍小品》的開(kāi)篇之作就是《雅舍》，可以說(shuō)，它既是這部作品的代序言，又幾乎奠定了整部作品的風(fēng)格基調(diào)。

作者曾經(jīng)說(shuō)，“快樂(lè)是一種心理狀態(tài)。內(nèi)心湛然，則無(wú)往而不樂(lè)”，“快樂(lè)是在心里，不假外求，求即往往不得，轉(zhuǎn)為煩惱?！眥12}這樣一種淡泊豁達(dá)、自在為人的生活心態(tài)，在作者的筆下?lián)]灑自如而淋漓盡致，《雅舍》之中同樣有著難以企及的表現(xiàn)。其一是閑適恬淡。明明居所風(fēng)雨難蔽，破舊殘損，卻還贊嘆它的個(gè)性可愛(ài)；明明地點(diǎn)如此之荒涼，卻還似乎是別人之說(shuō)，自己未必這么認(rèn)為。以至連暴風(fēng)雨中“屋頂灰泥突然崩裂”的情景也如“奇葩初綻”一樣美麗，使得客觀現(xiàn)實(shí)的缺陷與丑陋也成為自己的審美對(duì)象。心平氣和，不怨不怒，隨心所欲，隨遇而安。其二是從容平和。家居如此簡(jiǎn)單，卻還正合心意，可讀可寫(xiě)，可睡即安；即使客居他鄉(xiāng)，離別親人，在“天地者萬(wàn)物之逆旅”的時(shí)候也能笑著說(shuō)，“人生本來(lái)如寄”。這種“我久則安之”“但是我仍安之”的心境，更能體現(xiàn)出“雅舍”對(duì)于作者的親近和可愛(ài)。其三是怡然自樂(lè)。即使行走不便，老鼠肆虐，也表現(xiàn)出一種安然之趣，在自嘲之中不乏幽默之感。加上友人來(lái)訪，登高遠(yuǎn)眺，似乎找到了一個(gè)好去處，雖則“住了兩個(gè)多月”，“我的好感油然而生”。在審美距離中消融了現(xiàn)實(shí)的危機(jī)感所造成的不和諧矛盾，將生活中的酸楚和丑陋所引起的痛苦轉(zhuǎn)化為優(yōu)美而輕松的幽默，表現(xiàn)出一種隨緣自足、閑適自嘲的審美心態(tài)。

加達(dá)默爾說(shuō)，“也許藝術(shù)品創(chuàng)作者所想的是他自己時(shí)代的公眾，但是，他作品的真正存在卻是它能夠說(shuō)的意義，這種存在從根本上超越了任何歷史的限制?！眥13}可以這樣說(shuō)，文本的意義具備了不受歷史限制的當(dāng)下性；同樣，讀者和文學(xué)文本在欣賞接受過(guò)程中的相互作用，促使文本的意義從閱讀過(guò)程中不斷獲得新的誕生?！堆派帷分?，來(lái)自思想，來(lái)自語(yǔ)言，來(lái)自作者在生活經(jīng)歷之中獲得的啟發(fā)和思考?？梢?jiàn)，“雅舍”之“舍”只是作者的一個(gè)情感寄托，“雅舍”之“雅”才是作者內(nèi)心之中的一種人生情懷。在讀者的心目中，作者從現(xiàn)實(shí)世界中尋找美的愉悅，所表現(xiàn)的不再是那種疏遠(yuǎn)了的與世隔絕的世界；正是屬于每一個(gè)讀者“自我”的理解世界，過(guò)去的文本與讀者的當(dāng)下建立起一種相濡以沫的關(guān)系，好像文本的存在就是為了當(dāng)下的“自我”一樣。

四、意義新生，再解情趣與理趣的統(tǒng)一

就文本的存在方式來(lái)看，理解就是一種解釋，理解者的解釋活動(dòng)包含著解釋學(xué)情境的富有創(chuàng)造性的活動(dòng)。英加登說(shuō)，“每一種文學(xué)本文只能按每一個(gè)讀者自己的方式來(lái)理解，有多少個(gè)讀者或多少次閱讀，就有多少種本文的方式?！眥14}閱讀是一種個(gè)性化的活動(dòng)，讀者閱讀一個(gè)文本，就是去經(jīng)驗(yàn)一個(gè)文本，所有的閱讀理解是對(duì)讀者經(jīng)驗(yàn)的一種“問(wèn)答”邏輯—— 一種理解的對(duì)話之中。《雅舍》的風(fēng)趣幽默，樂(lè)觀豁達(dá)，種種牢騷和不愉快都升華為耐人咀嚼的智慧和博雅的見(jiàn)識(shí)，已成為讀者的共識(shí)。然而，作為受傳統(tǒng)士大夫文人和自由主義文人影響的梁先生，他的一生之中有沒(méi)有特別的思想和趣味在作祟呢，《雅舍》的行文之中有沒(méi)有明白的表露呢，讀者在理解文本世界的同時(shí)有沒(méi)有在理解自己呢，種種疑問(wèn)開(kāi)始調(diào)節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本的空白結(jié)構(gòu)加以進(jìn)一步的想象和揭示。

據(jù)求聿軍先生求證，抗戰(zhàn)爆發(fā)的時(shí)候梁實(shí)秋背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，輾轉(zhuǎn)入川，與妻子兒女分離長(zhǎng)達(dá)六年之久。他轉(zhuǎn)向老莊之道和佛禪之學(xué)，以求“解脫”，實(shí)在是他身上的士大夫文化構(gòu)成的完善。{15}梁實(shí)秋晚年時(shí)說(shuō)過(guò)，“一個(gè)道地的中國(guó)人大概就是儒道釋三教合流的產(chǎn)品”{16}，而禪宗是儒道釋三家融合的重大思想成果，禪宗的思想與中國(guó)傳統(tǒng)文人自身的氣質(zhì)稟賦存在著天然的契合，是傳統(tǒng)文人文化心理的重要組成部分。在禪宗思想的濡染之下，梁先生的人生態(tài)度和藝術(shù)修為均有較大的影響，使他的散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出理趣美、閑暇美和簡(jiǎn)約美的審美特征，《雅舍》之中已初見(jiàn)端倪。文中有這樣一段文字：

“雅舍”非我所有，我僅是房客之一。但思“天地者萬(wàn)物之逆旅”，人生本來(lái)如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日為我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能給 予之苦辣酸甜，我實(shí)躬受親嘗之。劉克莊詞：“客里似家家似寄”。我此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似我家。其實(shí)似家似寄，我亦分辨不清。

不可否認(rèn)，作者在“客里似家家似寄”的詼諧、“似家似寄，我亦分辨不清”的坦然中，隱隱約約地流露出國(guó)難時(shí)期的清涼心境和憂患意識(shí)，然而梁先生在閑談之中的閑適情懷和艱難之中的明凈胸襟，分明是融合了他對(duì)人生靜觀所得的深刻感悟。梁先生面對(duì)抗戰(zhàn)避難期間的腥風(fēng)血雨，于苦澀艱辛的茅屋之中怡然自樂(lè)，將現(xiàn)實(shí)的忍受衍變?yōu)橐环N生活的享受，以自己的精神力量給生活注入無(wú)窮的情趣，足見(jiàn)他淡泊滌凈、清遠(yuǎn)通脫的人生修養(yǎng)。讀者從文本語(yǔ)言之中讀到的不是躁動(dòng)不安的情緒，而是詩(shī)意棲居的情思，從中得到的是一種“文質(zhì)彬彬，然后君子”式的舒適之美、 素凈之美和優(yōu)雅之美。

在梁實(shí)秋看來(lái)，“散文的美妙多端，然而最高的理想也不過(guò)是‘簡(jiǎn)單’二字而已。”{17}所謂“文學(xué)作品無(wú)不崇簡(jiǎn)練。簡(jiǎn)練乃一切古典藝術(shù)之美的極則”{18}，繁冗拖沓甚至言必盡意的作品就會(huì)失去作者的創(chuàng)作智慧，無(wú)論措辭、謀篇還是用意，“散文的美，不在乎你能寫(xiě)出多少旁征博引的故事穿插，亦不在多少典麗的辭句，而在能把心中的情思干干凈凈直截了當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來(lái)。散文的美，美在適當(dāng)”{19}。這是梁先生散文的鮮明特色，更是《雅舍》所體現(xiàn)的藝術(shù)之美。梁先生散文文體的簡(jiǎn)約之美離不開(kāi)禪哲的影響，他曾以一句很有禪味的話來(lái)概括，“所謂‘絢爛之極趨于平淡’，就是這種境界”{20}。這是他把“簡(jiǎn)單”作為最高理想追求的結(jié)果，不拘格律卻有聲韻之諧調(diào)，不求排偶卻見(jiàn)自由之齊整，不講虛飾卻寓絢爛之平樸，以《雅舍》中“月視”一節(jié)為例：

“雅舍”最宜月視——地勢(shì)較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤(pán)乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無(wú)聲，微聞犬吠，坐客無(wú)不悄然！舍前有兩株梨樹(shù)，等到月升中天，清光從樹(shù)間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時(shí)尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來(lái)，助我凄涼。

這一段文字是在上文情趣盎然地?cái)⑹鲅派岬闹T多不便之后，突然用一種文白相間、駢散結(jié)合的手法來(lái)盡情描繪的月夜之景。顯而易見(jiàn)的是，這種用力深厚卻出語(yǔ)平常的句式結(jié)構(gòu)之中蘊(yùn)含著民族傳統(tǒng)的審美思想和審美趣味，注重氣韻的流動(dòng)和內(nèi)涵的博約。再加上比喻、對(duì)比等修辭的運(yùn)用，寥寥數(shù)語(yǔ)，勾連古今，以“神”攝“形”，以“意”掌“言”，對(duì)月夜之下遠(yuǎn)離塵囂的景象和寓居客舍的感受盡加渲染，將寂靜空寥的審美境界融合在悠然適意的山水之間，儼然是一首充滿澄凈意象和空明禪味的無(wú)韻之詩(shī)。梁先生身懷游心物外、悠然自得的人生觀，以樂(lè)寫(xiě)苦、離世獨(dú)善的極致心態(tài)，奉行 “一切只要隨緣” 的生活方式，正是達(dá)摩禪所謂“隨緣行”和“無(wú)所求行”的寫(xiě)照。

上世紀(jì)二三十年代梁實(shí)秋曾經(jīng)與魯迅之間發(fā)生了一場(chǎng)文學(xué)史上火藥味很濃的關(guān)于文學(xué)的階級(jí)性和人性的大爭(zhēng)論，《雅舍》是在大論戰(zhàn)之后的動(dòng)蕩歲月的年代里誕生的作品，這時(shí)候的梁先生已經(jīng)趨向于平靜和淡泊，是不是也與此事件有關(guān)呢?！袄斫庖粋€(gè)文本就是使自己在某種對(duì)話中理解自己。通過(guò)以下事實(shí)可以確證這個(gè)論點(diǎn)，即在處理一個(gè)文本時(shí)，只有當(dāng)文本所說(shuō)的東西在解釋者自己的語(yǔ)言中找到表達(dá)，才開(kāi)始產(chǎn)生理解。解釋屬于理解所具有的本質(zhì)的統(tǒng)一性?！眥21}如果說(shuō)一切理解和解釋都在變化中獲得生成的話，那么任何一個(gè)解釋者的“自我”都是有待解釋的另一個(gè)文本。這是一個(gè)永無(wú)止境的解釋學(xué)問(wèn)題，將在理解文本和自我解釋之間周而復(fù)始。關(guān)于梁先生的人生故事和文學(xué)藝術(shù)，同樣是一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)之中不可窮盡的一門學(xué)問(wèn)。

{1}{2}{13}{21} [德]漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾：《哲學(xué)解釋學(xué)》，夏鎮(zhèn)平、宋建平譯，上海譯文出版社2004年版，第32頁(yè)，第56頁(yè)，第98頁(yè)，第58頁(yè)。

{3}{6}{17}{19} 廬今：《梁實(shí)秋散文鑒賞》，北岳文藝出版社1991年版，第341頁(yè)，第341頁(yè)，第342頁(yè)，第343頁(yè)。

{4} [德]漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾：《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)基本特征》（上卷）， 洪漢鼎譯，上海譯文出版社2004年版，第79頁(yè)。

{5}{7}{14} [波]羅曼·英加登：《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》，陳燕谷、曉未譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年版，第10頁(yè)，第81頁(yè)，第25頁(yè)。

{8} 梁文薔：《我的父親梁實(shí)秋》，文匯新民聯(lián)合報(bào)業(yè)集團(tuán)2009年4月16日。

{9} 徐靜波：《梁實(shí)秋批評(píng)文集》，珠海出版社1998年版，第238頁(yè)。

{10} [德]漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾：《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)基本特征》（下卷）， 洪漢鼎譯，上海譯文出版社2004年版，第635頁(yè)。

{11} 林賢治：《中國(guó)散文五十年》，漓江出版社2011年版，第2頁(yè)。

{12}{20} 梁實(shí)秋：《梁實(shí)秋經(jīng)典作品選》，當(dāng)代世界出版社2007年版，第304—305頁(yè)，第388頁(yè)。

{15} 求聿軍：《論禪宗思想對(duì)梁實(shí)秋人生態(tài)度和藝術(shù)創(chuàng)作的影響》，《浙江師大學(xué)報(bào)》1999年5期。

{16}{18} 梁實(shí)秋：《雅舍散文》，文化藝術(shù)出版社1998年版，第280頁(yè)，第137頁(yè)。

作 者：儲(chǔ)建明，江蘇省無(wú)錫市錫山區(qū)教育局教育科學(xué)規(guī)劃辦主任、中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師、全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教師，主要從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、教師專業(yè)發(fā)展和學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)踐與研究。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com