又到辭舊迎新的時節(jié)，從11月開始，各種節(jié)日扎堆兒地來，光棍節(jié)、圣誕節(jié)，再到元旦、春節(jié)。本土的、外來的，這些節(jié)日來歷內(nèi)容不一，卻都有一個特點——特別適合購物。略帶傷感的光棍節(jié)幾乎已經(jīng)完全演變?yōu)椤半p11購物節(jié)”，在這一天感慨單身反而顯得不合時宜。中國人并不關(guān)心圣誕節(jié)和耶穌的關(guān)系，倒是很高興能在這一天看到商家集體打折。購物仿佛成為了節(jié)日里不可或缺的慶典，而節(jié)慶本身的意義倒越來越被遺忘了。

熱烈的購物景象讓人想到社會學(xué)家讓·鮑德里亞所描繪的那個“消費社會”，消費的狂歡場面展現(xiàn)出一幅美妙的生活景象——買賣變得越來越便捷，商品選擇越來越多，各個超級購物廣場矗立在城市的中心，在節(jié)日里燈火通明地等待著我們。我們似乎迎來了一個需求很容易得到滿足的美好時代，被極為豐富的物質(zhì)包圍著，不必再為匱乏而發(fā)愁，這是多么幸福的場面。

但在購物狂潮里，人們真的能得到滿足嗎？手里的iPhone4s還沒壞，卻已經(jīng)開始覬覦iPhone6的新功能了；去年廣受好評的修身大衣，雖然還能穿，卻總覺得今年流行的繭型大衣更出彩；腳下的運動鞋好像總不好搭配衣服，除非它是“NewBalance”出品……商業(yè)社會的發(fā)達(dá)解放了人的欲望，但同時也讓人深陷于消費的漩渦。整個社會就像一個高速流轉(zhuǎn)的消費品世界，在這個琳瑯滿目的消費品背后是疲于奔命的消費者。人們總是容易陷入一種奇怪的循環(huán)：產(chǎn)生欲望、滿足欲望、產(chǎn)生新的欲望、滿足新的欲望……這種莫名的匱乏感從何而來？

看似簡單的購物行為，其實是和“我是誰”這樣的問題聯(lián)系在一起的，哪怕是“你喜歡什么樣的衣服”這樣的問題，都和自己心目中的那個自我形象有關(guān)。日常生活研究學(xué)者列斐伏爾曾說，“是時尚還是過時，這是哈姆雷特問題的現(xiàn)代版本。時尚通過排斥日常生活而統(tǒng)治日常生活，因為日常生活不夠時尚，所以不能夠存在?！痹谝粋€個節(jié)日里，購物猶如神話里的神燈，點亮庸常的日常生活，并且通過和“流行”的同步，而與個體的存在感緊緊聯(lián)系在一起。那無因的匱乏感，實際上來自對失去自我的恐懼，被流行拋棄的人、一個過時的Outman，可真不是一種討喜的自我形象啊。所以，我們不得不通過一次次地購物，緊緊跟隨瞬息變化的流行趨勢，避開“過時”的雷區(qū)。在這個過程中，媒體和廣告成為了代言人。

今天的消費，早已不僅僅為了滿足基本的生存需要，人們的消費對象逐漸擺脫了與實物的直接聯(lián)系，變成了一種需要借由大眾文化、廣告?zhèn)髅絼?chuàng)造出來的意象。比如臺灣大眾銀行一支名為“母親的勇氣”的廣告，講述了一位來自臺灣地區(qū)的母親，為了去給遠(yuǎn)在哥斯達(dá)黎加的女兒坐月子，在67歲時生平第一次出島，獨自一人，不懂英語、西班牙語，飛行整整3天，無懼3.6萬公里的艱難險阻，廣告所展現(xiàn)的人倫與情感打動人心，雖沒有和銀行的產(chǎn)品有直接的關(guān)聯(lián)，卻將溫暖、團聚、勇敢這些元素和大眾銀行聯(lián)系在了一起。

在現(xiàn)代社會的日常生活中，廣告不僅向我們推銷產(chǎn)品，同時也努力通過產(chǎn)品傳導(dǎo)美好的意象，在這些意象當(dāng)中，消費者的自我形象得到了肯定。比如在房地產(chǎn)興盛時期，到處可見類似的廣告語：擁有這樣的一套房子，你才對得起自己。這樣的嘉許和肯定亦可見諸于高檔消費品的廣告當(dāng)中。消費者的一次次購物，不僅僅在購買一個產(chǎn)品，還在購買附加其上的美好意象，這些意象勾畫出了消費者心中那個理想的“我”。

對這個“我”，廣告總是充滿愛意的，似乎時刻關(guān)心著“我”。比如香奈兒的“No.5香水”廣告，布拉德·皮特在香水廣告中深情款款地直視鏡頭，用他性感的嗓音念著仿佛是寫給戀人的詩——“這不是一段旅程，旅程總有終點，但我們會繼續(xù)。世界在轉(zhuǎn)，我們也隨著轉(zhuǎn)變。計劃消逝，夢成為主宰，但無論我去哪里，都有你。我的幸運，我的命運，我的未來。Chanelnbsp；No.5，無可取代?！蹦憧矗@是多么溫情的告白。而消費著這樣的產(chǎn)品的這個“我”，是時髦的、體面的，還是被愛的。在年末寒冷的節(jié)慶里，類似這樣的溫暖正當(dāng)時。

最終，當(dāng)你習(xí)慣奔跑之后，擺脫焦慮也好，超越自我也罷，統(tǒng)統(tǒng)內(nèi)化成“跑者精神”的一部分。奔跑不再需要理由，跑步即是存在本身。登山者總是喃喃自語，“山在那里”；長跑者也會說，“路在那里”?？档略凇杜袛嗔ε小分姓摷皩徝榔鯔C時提到，“無目的的合目的性”，跑步的終極狀態(tài)也和審美一樣，或有一定之規(guī)，并非要達(dá)到某個目的。但是，不經(jīng)意間，你做到了。

；他又說，我們應(yīng)該有個清醒的頭腦，要看到當(dāng)今的經(jīng)濟是建立在人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，而不再像過去那樣，建立在一個個共同體的基礎(chǔ)上——有點玄妙，似乎他是在掩飾什么。

可能，這是“智囊”寫東西常見的套路吧，出動一些美好的概念，要求人們用它們來“理解”現(xiàn)狀，減少不合適的念想。《蝗蟲與蜜蜂》行文的一大特點，就是通篇不見意識形態(tài)術(shù)語，書中的“資本主義”是一個討論的前提，而不是一個選項，由此，他制造出一個類似“莫談國是”的語境來。

摩根斷言，“新”的資本主義，將擁有一副不太尖利的牙齒，一副食欲不大的胃口，一個裝著公平和社會正義的靈魂，以及一種能持續(xù)提供發(fā)展動力的企業(yè)家和創(chuàng)新精神——這藍(lán)圖太過美好，美得幾乎讓人忽略了一個霸道的前提：必須由資本主義自行解決自己的問題，旁人無權(quán)置喙。