100多年前，資本主義在它剛剛顯露出猙獰面目時，馬克思就預(yù)言，該有一種新的制度出來取而代之了。隨后的歷史跌宕起伏，資本主義衍生出了許多版本。21世紀(jì)的一個版本——新自由主義，被很多經(jīng)濟學(xué)家斷定為一個攫取無度的惡獸，比之19世紀(jì)，其殘忍猶有過之。

資本主義，是一個宏大的系統(tǒng)，和其初生時一樣，仍可比作一臺機器，只是如今它更加精密、復(fù)雜，似乎永不止歇。更重要的是，它既是外在的又是內(nèi)在的，讓生活在其中的人難以想象離開它還能有什么別的選擇。

杰夫·摩根，中文名“周若剛”，寫了一本有關(guān)這個話題的專著《蝗蟲與蜜蜂》。書成于2007?2008年全球金融危機之后，故而，書中隨處可見對這一重大事件的回應(yīng)。摩根最顯眼的身份是英國布萊爾政府的高級顧問，所謂“智囊”。

在《蝗蟲與蜜蜂》里，摩根與同時下的很多學(xué)者一樣，收集生物學(xué)和基因科學(xué)領(lǐng)域新的研究成果，把資本主義作為社會進(jìn)化過程里的一部分來審視它的興衰。摩根以一個智囊的“本色”，宣布“我們該做些什么，來強化它的優(yōu)點并抑制它的缺點”。

這也就是所謂“自我調(diào)適”，本書正是這一自我調(diào)適的寫照。亞當(dāng)·斯密所說的“看不見的手”理論，在摩根一類學(xué)者眼里，當(dāng)然是永遠(yuǎn)正確的，社會價值要由人的貪婪來創(chuàng)造，至今仍然有效。貪婪，即“蝗蟲”所代表的掠奪者的特性，當(dāng)初讓資本家們通過海外殖民續(xù)命，現(xiàn)在則令其大力投入創(chuàng)新，從而一次次從艱險之中重生，換句話說，過去謀生創(chuàng)業(yè)要靠做蝗蟲，今天要靠做勤勉的蜜蜂——新時代的資本主義，似乎把自己越洗越洗白了。

此外，自我調(diào)適還包括擴大“資本主義”一詞的外延。摩根指出，現(xiàn)今的資本主義仍在變化，每一種資本主義體系各不相同，各自也都是“不純粹”的混合體。從全球的層面宏觀之，這當(dāng)然是對的。不過，我們不能忽略這種闡釋的實際效用?？纯从?，托尼·布萊爾提出的“第三條道路”，現(xiàn)在大衛(wèi)·卡梅隆則提出“大社會”，本質(zhì)上，兩者都在設(shè)法對資本主義作有彈性的理解，從而，政府可以一面譴責(zé)市場霸權(quán)，一面繼續(xù)讓市場的力量探入社會的每一個角落，因為寬泛化了的資本主義概念，可以容納更多的對立，可以替更多的不一致開脫。

如果結(jié)合美國金牌政治學(xué)者邁克爾·桑德爾的《金錢不能買什么》一書來讀，我們能對這一點有所省思。桑德爾提出一個尖銳的觀點：市場邏輯只能介入一部分經(jīng)濟活動，如果放任其恣意妄為，將損害其他不能用金錢來衡量的價值。情書可以出錢代寫嗎？有錢人可以買下一條車道隨意行駛嗎？億萬富翁可以任意冠名一座體育館、一個電視頻道或是一座公園嗎？

這些發(fā)難，摩根沒有回答。他的任務(wù)更多地落到了替市場辯護(hù)上。他說，正如資本主義是我們呼吸的空氣，人類活動的每個方面，也都是用來自市場的范疇描述的?！捌髽I(yè)家精神，如其適用于商業(yè)領(lǐng)域一樣，也適用于政治、宗教、社會以及藝術(shù)領(lǐng)域。”這一觀點倒是讓我想到了諸多“戲說”與“新詮”，例如把宋江稱作“水泊梁山股份有限公司董事長”，把耶穌稱作“人類最早的心靈導(dǎo)師”——你看得出它們有多么庸俗。

摩根意義上的資本主義，更合適的說法是“市場自由主義”?！痘认x與蜜蜂》證明，市場自由主義取得的政治勝利，將與之不一的價值觀和思維方式都給否決了。而在30年前，在里根和撒切爾夫人的時代，人們尚且認(rèn)為，價值的多元，思維的多樣化，是一個社會擁有活力的保證。在過去，老派的保守主義者以及社會民主派，都接受市場在經(jīng)濟體中的核心位置，但與此同時，他們也相信大學(xué)、藝術(shù)、公共媒介、公益組織都不應(yīng)該受到市場邏輯的束縛。在此，我們很難忽略托尼·朱特的名字，這位著名的歷史學(xué)家，持社會民主主義立場的公共知識分子，生前一直在譴責(zé)崇尚市場取向的新自由主義會毀了西方，乃至全世界。

摩根強調(diào)，資本主義“可以給它自己的內(nèi)部矛盾給出部分解答”。當(dāng)然，這個解答不包括解決社會財富的再分配問題——他在書中對這一點都沒怎么提到;那些在全球化的車輪下被迅速邊緣化的“沉默的大多數(shù)”，跟他所關(guān)心的“經(jīng)濟復(fù)蘇”是兩回事。他暗示，若經(jīng)濟無法振作，什么公平正義之類的，統(tǒng)統(tǒng)免談。

摩根的有些話，聽起來有點站著說話不腰疼，比如他說，金錢的價值不在于其本身，而在于它幫助我們得以實現(xiàn)一種合作、幸福、友情與愛的生活——這話未免太正確，反倒不如“錢不是萬能，但沒錢萬萬不能”通俗易懂，還接地氣;他又說，我們應(yīng)該有個清醒的頭腦，要看到當(dāng)今的經(jīng)濟是建立在人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，而不再像過去那樣，建立在一個個共同體的基礎(chǔ)上——有點玄妙，似乎他是在掩飾什么。

可能，這是“智囊”寫東西常見的套路吧，出動一些美好的概念，要求人們用它們來“理解”現(xiàn)狀，減少不合適的念想?！痘认x與蜜蜂》行文的一大特點，就是通篇不見意識形態(tài)術(shù)語，書中的“資本主義”是一個討論的前提，而不是一個選項，由此，他制造出一個類似“莫談國是”的語境來。

摩根斷言，“新”的資本主義，將擁有一副不太尖利的牙齒，一副食欲不大的胃口，一個裝著公平和社會正義的靈魂，以及一種能持續(xù)提供發(fā)展動力的企業(yè)家和創(chuàng)新精神——這藍(lán)圖太過美好，美得幾乎讓人忽略了一個霸道的前提：必須由資本主義自行解決自己的問題，旁人無權(quán)置喙。