摘 要：中日交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，禪宗作為典型的中國(guó)式佛教，在中日文化交流中產(chǎn)生了重要作用，并影響了日本文化的諸多方面。日本書法，自古以來受中國(guó)書法的影響。同時(shí)也受到中國(guó)的禪宗的深刻影響。平安時(shí)代的佛教寫經(jīng)和鐮倉(cāng)時(shí)代的禪林墨跡都是禪宗影響后的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：禪；日本書法；佛教寫經(jīng)；禪林墨跡

作者簡(jiǎn)介：陳健健，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，女，2011級(jí)研究生，日本文學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-03--01

日本書法自古以來受到中國(guó)書法的深刻影響，尤其是遣隋使和遣唐使，帶回大量中國(guó)文物，其中藤原佐世所編《日本國(guó)見在書目錄》為從中國(guó)輸入的漢籍編目，總數(shù)達(dá)1579部16790卷。1大量書目的傳入，對(duì)日本文化產(chǎn)生了重大影響。

禪宗作為中國(guó)佛教宗派之一，是在佛教及社會(huì)得到高度發(fā)展后產(chǎn)生的。鐮倉(cāng)時(shí)代以前，一些僧人曾陸續(xù)把中國(guó)禪宗傳入日本，但沒能流傳開來。奈良時(shí)代應(yīng)日僧邀請(qǐng)于天平七年（735）到日本傳律宗的唐朝僧人道璇，曾向大安寺僧行表傳禪法2。天臺(tái)宗圓仁、圓珍入唐求法，都帶回禪宗著作，圓仁的《入唐新求圣教目錄》載錄漢籍584部，計(jì)802卷，而這些經(jīng)卷大部分為佛教典籍，其中也有禪宗著作3、當(dāng)時(shí)日本處于以天皇為首的公家社會(huì)。貴族階級(jí)掌握統(tǒng)治地位，鼓勵(lì)佛學(xué)研究。遣唐使遣隋使帶回大量的佛教典籍，于是學(xué)問僧抄寫經(jīng)書之風(fēng)盛行。寫經(jīng)書法受唐代寫經(jīng)的影響，唐代形成了重視法度的“尚法書風(fēng)”，寫經(jīng)書體追求筆畫勻稱，端莊。同時(shí)，出于對(duì)佛法的尊重，僧侶也極盡所能臨摹佛經(jīng)而不輕易改變字體。從而在日本平安時(shí)代端莊典雅的抄寫佛經(jīng)的書體盛行。

1185年，鐮倉(cāng)幕府建立，新興的武士階級(jí)取代了傳統(tǒng)的貴族統(tǒng)治，禪宗傳入，并提倡“興國(guó)護(hù)禪”，得到武士階級(jí)的支持。隨著宋元中日文化交流，書法方面，宋朝“尚意”書風(fēng)傳入日本禪林界并得到發(fā)展，形成日本中世主流書法流派——禪林墨跡。

文治三年（1187）日僧榮西第二次入宋， 在天臺(tái)山學(xué)法臨濟(jì)宗黃龍派虛庵懷敞，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四年之久，歸國(guó)后將臨濟(jì)宗黃龍派禪法傳入日本，標(biāo)志著日本禪宗的真正確立。禪宗主張自修自悟，“道在日用”，寄坐禪修道于日常生活中。宋代禪宗又主張儒佛一致，授禪之余還講治國(guó)平天下的道理。禪宗傳入日本后不久就受到幕府的歡迎和支持。

隨著宋日海上貿(mào)易關(guān)系的加強(qiáng)以及日本對(duì)于中國(guó)文化和禪宗藝術(shù)的憧憬，兩國(guó)交流呈現(xiàn)逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。尤其引人注目的是日本僧人來華。日宋之間的商船往來極為頻繁，來南宋的日僧人數(shù)急劇增加，單是名留史冊(cè)的就有一百多人，4這些禪僧根據(jù)來宋時(shí)間的先后，其目的可以分為三種，屬于第一類的是時(shí)代較早的入宋僧，他們的目的不在于求法，而是消除自己的罪障，修成菩提，去巡禮佛跡的。屬于第二類的是為了傳習(xí)律宗而入宋的。屬于第三類的是為了學(xué)習(xí)禪宗而入宋的，這種人占這一時(shí)代入宋僧的絕大部分。5 根據(jù)木宮泰彥的南宋時(shí)代入宋僧一覽表6可以看出，這些禪僧來華后直接拜謁宋朝各大佛教名山，師從禪林界名僧，回國(guó)后大都傳來在南宋已經(jīng)爛熟了的禪宗，同時(shí)還帶來南宋文化，墨跡也被大量傳來。

“墨跡”這一名稱，中國(guó)人只把它解釋為“用墨書寫的筆跡”。墨跡這一說法，開始于唐代或者早于唐代，宋代才開始沿用。在日本，禪僧的書法被稱為“墨跡”，素有被世人尊重的風(fēng)習(xí)。墨跡特指禪林高僧的書法，并且僅限于中國(guó)宋元時(shí)代高僧或同時(shí)代入日籍規(guī)劃僧以及日本鐮倉(cāng)、南北朝、室町時(shí)代禪僧的書法，甚至不包括現(xiàn)代高僧的書法。從這一界定可以看出，墨跡與禪僧有著不可分割的關(guān)系，而當(dāng)時(shí)的禪僧以弘揚(yáng)禪法為己任，對(duì)于入宋的禪僧而言，墨跡作為傳禪的載體而被傳入日本。

作為入宋僧所攜帶的墨跡而言，根據(jù)江靜《日藏宋元禪林贈(zèng)與日僧墨跡考》，現(xiàn)存的556件墨跡中，根據(jù)墨跡的題識(shí)和內(nèi)容，可以判定該墨跡是宋元禪僧專為日本僧人而做的“明確贈(zèng)與日僧”的墨跡有103件。從這一數(shù)字我們可以看出，在日本的禪林墨跡中，中國(guó)宋元禪僧的墨跡占了將近五分之一。從中我們可以窺探宋元時(shí)期中日禪僧之間的交往以及日本禪僧對(duì)中國(guó)宋元書法的憧憬。由唐代成立的禪宗，到了北宋中期以后，幾乎波及到整個(gè)北宋社會(huì)的思想界，北宋盛行文官政治，北宋文人士大夫的精神世界處世哲學(xué)等也都受到了禪宗的影響。繼王安石之后，著名文人蘇軾等人也參禪悟道，他不僅在文學(xué)領(lǐng)域，在書法方面也受禪宗思想影響，主張破除極盡法度的唐朝書風(fēng)，黃庭堅(jiān)、米芾等人也積極追求體現(xiàn)個(gè)性的書風(fēng)，形成了宋代的“尚意書風(fēng)”。蘇軾以東坡居士自稱，幾乎與當(dāng)時(shí)所有的名僧相交游，黃庭堅(jiān)自號(hào)山谷道人，曾參問黃龍暉堂禪師。尚意的書風(fēng)也影響了禪林界，通過入宋元的僧侶而帶到了日本，從而給日本書壇以影響。

在入宋的禪僧之中，最早給予日本書壇及禪林界以影響的人物當(dāng)首推明庵榮西，繼榮西之后，京都泉涌寺的開山祖師不可棄法師俊艿、日本曹洞宗開山祖師道元以及圓爾辯圓等都對(duì)日本書壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。鐮倉(cāng)時(shí)期作為文化交流的入宋僧，在學(xué)習(xí)禪法的同時(shí)將宋朝的尚意書風(fēng)帶到了日本，墨跡作為學(xué)禪傳禪的載體而被入宋僧所重視并加以研習(xí)。這一書風(fēng)的傳入，打破了平安貴族嚴(yán)格的寫經(jīng)書體，追求遒勁有力的書法風(fēng)格與新興的武士階級(jí)好武力崇尚簡(jiǎn)樸的要求相吻合，從而得到了武士階級(jí)的推崇，給當(dāng)時(shí)日本書壇注入了新的活力，并影響著近代乃至現(xiàn)代日本書法的風(fēng)格及審美。

注釋：

[1]楊曾文《日本佛教史》人民出版社 2008年6月

[2]據(jù)楊曾文《日本佛教史》283頁(yè)記載，道璇是北宗普寂的弟子，道璇向行表傳的是北宗禪。

[3]王勇 大庭修主編《中日文化交流大系9·典籍卷》浙江人民出版社 1996年11月第12頁(yè)

[4]木宮泰彥著 胡錫年譯《日中文化交流史》商務(wù)印書館1980年4月第305頁(yè)

[5]木宮泰彥著 胡錫年譯《日中文化交流史》商務(wù)印書館1980年4月第330到336頁(yè)

[6]木宮泰彥著 胡錫年譯《日中文化交流史》商務(wù)印書館1980年4月第306頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]楊曾文《日本佛教史》人民出版社 2008年6月

[2]王勇 大庭修主編《中日文化交流大系9·典籍卷》浙江人民出版社 1996年11月

[3]木宮泰彥著 胡錫年譯《日中文化交流史》商務(wù)印書館1980年4月

[4]韓天雍《中日禪宗墨跡研究——及其相關(guān)文化之考察》中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2008年3月

[5]陳華 《中國(guó)書法対日本書法的影響》山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年第三期

[6]胡建明《中國(guó)宋代禪林高僧墨跡的研究》春秋社2007年11月20日