摘 要：《戲作三昧》是芥川思考“藝術(shù)與人生”的第一篇作品。讀解這部作品，可以探索其復(fù)雜而矛盾的內(nèi)心世界，以及芥川龍之介對(duì)藝術(shù)至上主義的表白。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介；《戲作三昧》；“藝術(shù)與人生”；藝術(shù)至上主義

作者簡(jiǎn)介：楊譽(yù)蒞，天津外國(guó)語大學(xué)，女，2011級(jí)研究生，日本文化方向。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-03-0-01

芥川龍之介是日本大正時(shí)代的小說家。他的短篇小說篇幅很短，取材新穎，情節(jié)新奇甚至詭異。作品關(guān)注社會(huì)，用冷峻的文筆和簡(jiǎn)潔有力的語言來陳述，讓讀者深深感覺到社會(huì)的丑惡性，因此彰顯其高度的藝術(shù)感染力?！稇蜃魅痢肪褪墙娲ㄒ幌盗袌?bào)刊連載小說的第一部，在芥川文學(xué)中的位置毋庸置疑。芥川通過描寫龍澤馬琴摒除雜念，一心專注于藝術(shù)的精神，闡述了藝術(shù)至上主義的真諦。

一、馬琴創(chuàng)作《八犬傳》——藝術(shù)與道德的沖撞

《戲作三昧》一到九章概括性地展現(xiàn)出了馬琴所置身的環(huán)境。天生具備強(qiáng)烈自尊心的馬琴努力克服不愉快，最終恢復(fù)作家應(yīng)有的創(chuàng)作自信。馬琴此時(shí)選擇藝術(shù)為上位，對(duì)此，三好行雄提出了以下見解：

“被《水滸傳》其中一回所打動(dòng)的馬琴，一直因遭遇懷疑卻難以解釋而無法釋然。當(dāng)然，他的質(zhì)疑不在于藝術(shù)和人生的對(duì)立，而在于自己選擇藝術(shù)的本質(zhì)。他關(guān)注先王之道，也明白沒有志向的人生是成不了氣候的。與其說是被道德所約束，不如說是文學(xué)功利主義。比如馬琴也提過這樣的認(rèn)識(shí)——“為了人生而做的藝術(shù)，只需多跨一步就會(huì)陷入藝術(shù)功利說的范疇”。馬琴不否認(rèn)藝術(shù)也是先王之道，但卻不能抹殺自身內(nèi)部作為藝術(shù)家的氣質(zhì)。這種矛盾象征了藝術(shù)與人生樸素的對(duì)立關(guān)系，藝術(shù)究竟是只為藝術(shù)還是為了人生？” 1。

二、芥川創(chuàng)作馬琴形象——作品和作家的完美結(jié)合

關(guān)于芥川對(duì)馬琴的藝術(shù)至上主義形象的創(chuàng)造，實(shí)際上是將自己創(chuàng)作的感受以小說的方式間接抒發(fā)，以達(dá)到作者主體意識(shí)和小說中心意旨的完美結(jié)合。本篇集中兩個(gè)場(chǎng)景分析芥川的創(chuàng)作手法。

1、起居室的場(chǎng)景

小說末端，馬琴重獲自信、拋棄雜念、專心創(chuàng)作。此處對(duì)起居室光景的描寫究竟意在何處？關(guān)于這一點(diǎn)，海老井英次：“近代市民階層的藝術(shù)家就是處于這樣的狀態(tài)之下，換言之，這些藝術(shù)家們很明確地表現(xiàn)出了藝術(shù)至上主義的精神”。2

小說中，太郎打著觀音菩薩傳言的旗號(hào)，鼓勵(lì)馬琴繼續(xù)學(xué)習(xí)，平心靜氣，刻苦創(chuàng)作。其實(shí)芥川就是在向讀者傳達(dá)：若想通向藝術(shù)的圣地，除了努力之外別無方法。

2、渡邊華山來訪的場(chǎng)面

作品后部分，華山帶著自己的作品《寒山拾得圖》前來拜訪馬琴。遠(yuǎn)離世俗的構(gòu)圖，將華山的藝術(shù)理想表達(dá)得淋漓盡致。面對(duì)政治權(quán)力的壓迫，華山甚至不惜個(gè)人安危，毅然決然選擇藝術(shù)創(chuàng)作，反抗政治對(duì)藝術(shù)的限制。正在懷疑與不安之時(shí)，太郎告訴馬琴他的選擇是正確的。對(duì)于失去創(chuàng)作信心的馬琴，激勵(lì)的話語本身才是芥川創(chuàng)作的意圖所在。

三、孤傲的藝術(shù)家的告白——芥川的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

大正五年二月，芥川龍之芥一舉成為文壇新星而備受關(guān)注。但是，所受到的尖銳批判也頗多。比如，田山花袋對(duì)于芥川的作品《山藥粥》（《新小說》、大正5年9月號(hào)）做出了這樣的評(píng)價(jià) ： “從引起讀者興趣和幽默感方面來看實(shí)則有趣、值得一讀，但是除此之外還有什么可以尋味呢”。中村星湖也賦予過這樣的評(píng)價(jià)：“恐怕都是些騙②③孩子的小把戲啊……”。3

正如馬琴一樣，芥川也是借鑒古今中外的先驅(qū)作品，在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建自己的藝術(shù)世界的。大正十一年（1922年）一月十九日，芥川龍之介給渡邊庫輔宛寄了一封信，信中曾寫道：“我想我寫馬琴的目的就是想借此表達(dá)我自己的內(nèi)心吧……”。4從少年時(shí)期就愛讀《八犬傳》的芥川，從饗庭篁村的《馬琴日記抄》中取材，假托自己的藝術(shù)觀。芥川反對(duì)自然主義那種受到人生束縛的作品創(chuàng)作，主張通過文學(xué)創(chuàng)作來獲得真正的藝術(shù)的重生。

四、從《戲作三昧》到《地獄變》——“藝術(shù)與人生”矛盾的升華

綜上所述，我們可以看出，芥川通過《戲作三昧》，提出了以下三個(gè)問題點(diǎn)，也正是他在藝術(shù)創(chuàng)作中所克服的三個(gè)障礙。

1、對(duì)不能理解他的文學(xué)藝術(shù)的凡俗大眾的蔑視：○1愛讀者的理解和作品本質(zhì)的發(fā)生偏差的問題○2評(píng)論家和作家的問題○3對(duì)出版商的卑劣人品和狡猾手段的憎惡○4二流作家的惡言惡語2、藝術(shù)和道德（生活）的二元對(duì)立3、政治與文學(xué)的問題。

芥川認(rèn)為為了藝術(shù)的藝術(shù)和為了人生的藝術(shù)都不是他所期待的，他所期待的是《戲作三昧》所提出的“為了藝術(shù)的人生”，他深信這才是真正的人生。而《戲作三昧》中藝術(shù)與人生的矛盾在《地獄變》中越發(fā)凸顯到極致。它彌補(bǔ)了《戲作三昧》對(duì)藝術(shù)與道德闡述的不足，將焦點(diǎn)集中在了藝術(shù)與道德的沖突上。芥川的藝術(shù)價(jià)值觀是在一步步升華，他對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著盡管在一步步加深日趨明了，但其透露的思想中從未拋棄過理性的因素。也許這就是我們研究《戲作三昧》的價(jià)值所在。

注釋：

[1]日本文藝鑒賞事典6，1987.P74.

[2]日本文藝鑒賞事典6，1987.P75.

[3]日本文藝鑒賞事典6，1987.P76.

[4]日本文藝鑒賞事典6，1987.P77.

參考文獻(xiàn)：

[1]日本文學(xué)研究資料刊行會(huì).日本文學(xué)研究資料叢書 芥川龍之介Ⅰ.有精堂，1977.69.

[2]菊地弘，久保田芳太郎，關(guān)口安義.芥川龍之介事典.明治書院，1925.175.

[3]日本文藝鑒賞事典6.1987.69

[4]關(guān)口安義，莊司達(dá)也.芥川龍之介全作品事典.勉誠(chéng)出版，1988.161.

[5]石割透.藝術(shù)家意識(shí)的定著 從《女體》到《戲作三昧》.

[6]葉渭渠.日本小說史.北京大學(xué)出版社，2009.328.

[7]韓小龍.“為了藝術(shù)的人生”思想之形成軌跡——從《戲作三昧》到《地獄變》.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004.

[8]定淑華.為藝術(shù)而人生——由《戲作三昧》解析芥川的藝術(shù)至上論.藝術(shù)殿堂，2009.

[9]吳金花.人生何處無矛盾？——淺析《戲作三昧》.消費(fèi)導(dǎo)刊，2007.

[10]韓小龍.被壓抑的靈魂的訴說——試析芥川龍之介的《戲作三昧》.外國(guó)問題研究.1997.