摘 要：愛情是古老的，她與這個(gè)世界的大地一起從創(chuàng)世之初的混沌中產(chǎn)生。古代的阿拉伯也不例外，自阿拉伯有文字記錄最早的“懸詩”開始，情詩即是詩人們吟詩的開場白，先從回憶往昔戀人的故居起興，接著轉(zhuǎn)入詩歌主題，到了伊斯蘭教誕生后的伍麥葉時(shí)期，阿拉伯社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，伍麥葉時(shí)期是一個(gè)發(fā)生了巨大政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、思想變革過渡時(shí)期，情詩也逐漸作為“一個(gè)獨(dú)立的門類”[1]，成為這一時(shí)期某些地區(qū)詩歌的主要題材，“獨(dú)立成篇”[2]，按其內(nèi)容又可分為貞情詩和艷情詩，貞情詩謳歌的是游牧部落貝都因人一個(gè)又一個(gè)的悲劇戀情，本文重新審視“貞情詩”里的愛情悲劇，揭示它之所以在當(dāng)時(shí)不為社會(huì)接受，而后卻又具長久生命力的原因所在。

關(guān)鍵詞：伍麥葉；“貞情詩”

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-03-0-03

1、貞情詩概況

貞情詩多產(chǎn)生并流行于阿拉伯半島希賈茲地區(qū)游牧民中，生活于希賈茲北部瓦迪-古拉谷地的歐茲萊部落尤以這種貞情詩著稱，在紹基·戴夫的《阿拉伯文學(xué)史》對此就有這樣的記載：“據(jù)傳有人問歐茲萊部落的人：‘你是誰？’答：‘我來自如果愛就會(huì)死人的部落?！頁?jù)傳有人問阿爾沃：‘據(jù)說你們是心靈最純潔的人，是這樣的嘛？’答：‘當(dāng)然，以安拉起誓，已有30名年輕人得了不治之癥，生不如死，唯一的解藥就是愛情。’”[3]。而這些貞情詩發(fā)生的故事情節(jié)大都是一對自由戀愛的男女或從小青梅竹馬長大的男女，到了適婚年齡，男方向女方家長提婚，遭拒，女方家長很快將女兒嫁與他人，男方不堪忍受相思之苦，成癡成癲，甚至殉情，釀成很多悲劇。貞情詩就是這些人歌詠?zhàn)约杭冋鎼蹜?、凄楚相思的詩篇。這些詩歌情感真摯，凄婉感人，催人淚下。此類故事、詩歌的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)阿拉伯社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是阿拉伯文學(xué)中的一個(gè)重要現(xiàn)象，以致后來傳到了東方，又傳到了西方，故事經(jīng)過再加工，一再濃縮精煉，成了一個(gè)具有世界性影響的著名悲劇愛情典范“馬杰儂和萊依拉”，被稱為東方的“羅密歐與朱麗葉”[4]。阿拉伯文學(xué)史上提到的伍麥葉時(shí)期著名純情詩人及其戀人有：布賽娜和加米勒·本·穆阿邁爾、魯卜娜和蓋斯·本·札利哈、萊依拉和蓋斯·本·穆勞瓦哈、萊依拉·艾赫葉麗婭和陶拜·本·哈梅葉、阿芙拉和歐爾沃。

2、情路歷程——忘不掉的初戀

2.1、最美麗的時(shí)刻相逢

對于愛情，繞不過的是初戀，很多人都承認(rèn)它的刻骨銘心，在我們的貞情詩中體現(xiàn)的也是淋漓盡致：

“布賽娜！最初引導(dǎo)我們要好的，是在拜伊杜谷里的相互對罵，你來我往，相互亂說了一通，布賽娜！什么樣的話有什么樣的回答！”[5]

“我愛上萊依拉的時(shí)候，她還是黃毛丫頭年幼小，在同年齡的小伙伴中，她的乳房也還未顯得高。那時(shí)我們兩個(gè)小小年紀(jì)，同時(shí)在一起放牧著羊羔，若是至今我們與羊羔都不長大，該有多好！”[6]

愛情的發(fā)生需要適宜的情境，據(jù)上面兩首詩歌內(nèi)容，可以判定，這兩對戀人是在花季年齡里邂逅的初戀，而邂逅的魅力在于它的偶然性和一次性，完全出乎意料，毫無精神準(zhǔn)備，兩個(gè)陌生的軀體突然互相呼喚，兩顆陌生的靈魂突然彼此共鳴?！对娊?jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》也云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧?！庇谑呛?，阿拉伯半島，涼風(fēng)習(xí)習(xí)的沙漠谷地戀人們相愛相知；中原大地，綠草如茵、露珠如綴的郊外戀人們眉目傳情。正可謂思無邪，“人世間誰能與這般的女子相伴，生活中無邪思途寬路坦?！盵7]這便是貞情詩情人之間的告白，純潔的心理之戀。

2.2、最璀璨的時(shí)刻遭拒

在伍麥葉時(shí)期，因伊斯蘭教的傳播提高了女性的地位，肯定了她們在接受教育、繼承財(cái)產(chǎn)、參與社會(huì)活動(dòng)等方面的權(quán)利。但是在很多地方，卻不允許公然相愛的人結(jié)婚，原因是什么，習(xí)慣上，我們從當(dāng)時(shí)宗教規(guī)定和傳統(tǒng)習(xí)俗方面分析這份當(dāng)時(shí)不為世俗所容納的愛。

2.2.1、與宗教規(guī)定無關(guān)

《古蘭經(jīng)》指出：“你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應(yīng)當(dāng)使他們互相配合?！保?4：32）[8]

“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤?！保?0：21）

從這兩節(jié)經(jīng)文，我們可以非常明顯的看出，伊斯蘭教不是禁欲主義，它鼓勵(lì)合法婚姻，倡導(dǎo)愛戀，對于愛情，它的態(tài)度和立場非常開明。

“信道的人們??！你們不要強(qiáng)占婦女，當(dāng)作遺產(chǎn)，也不得壓迫她們，以便你們收回你們所給她們的一部分聘儀，除非她們作了明顯的丑事。你們當(dāng)善待她們。如果你們厭惡她們，（那么，你們應(yīng)當(dāng)忍受她們），因?yàn)?，或許你們厭惡一件事，而真主在那件事中安置下許多福利?！保?：19）

“當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”（2：232）

“你們用含蓄的言詞，向待婚的婦女求婚，或?qū)⒛銈兊囊馑茧[藏在心里，對於你們都是毫無罪過的。”（2：234）

從這幾則經(jīng)文，我們可以看出伊斯蘭主張男女有婚姻自主權(quán)，提倡自覺自愿，要求穆斯林的婚姻要建立在相親相敬的基礎(chǔ)上。反對強(qiáng)制或包辦，反對買賣婚姻。如果男女雙方有一方不同意，其婚姻絕對無效，比如“在女性選擇丈夫時(shí)，其監(jiān)護(hù)人在訂婚時(shí)應(yīng)首先征求女方意見，沒有女方應(yīng)允（包括默認(rèn)）婚約不予成立”[9]。即使是父母之命，媒妁之言，也必須在男女雙方同意的大前提下才能生效。

而伍麥葉時(shí)期“貞情詩”里發(fā)生的故事都是男方或女方父母不同意兩廂情愿的愛情，逼迫他們勞燕分飛各東西，釀造一個(gè)又一個(gè)悲劇：苦戀已作他人婦的布賽娜，并對愛情忠貞不渝的加米勒·本·穆阿邁爾客死他鄉(xiāng)；魯卜娜和蓋斯·本·札利哈因愛情千辛萬苦走到一起，卻因不能生育而離異，雙方皆憂郁而死的凄婉情事；因癡情萊依拉而變瘋癲的蓋斯·本·穆勞瓦哈，葬身沙漠；在現(xiàn)實(shí)中未能結(jié)合的苦戀情人萊依拉·艾赫葉麗婭和陶拜·本·哈梅葉，因相互約定，萊依拉死在陶拜墳?zāi)股希蠛显?，相伴到永遠(yuǎn)。

所以哀怨九回腸的貞情故事與伊斯蘭教的宗教規(guī)定無關(guān)。要說有那么一點(diǎn)關(guān)系，也是伊斯蘭教規(guī)定嚴(yán)禁男女私會(huì)：非至親男女不能單獨(dú)私會(huì)[10]。所謂至親，從女性方面講，主要包括：母親（含繼母、祖母和外祖母）、女兒（含家孫女和外孫女）、姐妹（含異父或異母所生姐妹）、姑母（含父親的堂姐妹）、姨母（含母親的堂姐妹）、侄女、外甥女。這些親屬中的女性，伊斯蘭教稱之為“姆罕熱瑪圖”（muharrmat），意為“不可侵犯者”或“被禁娶者”。因?yàn)樵谌魏螘r(shí)候、任何情況下，都永遠(yuǎn)被禁止娶她們?yōu)槠蕖３@些至親以外的女性，是不能與之單獨(dú)相會(huì)的。而貞情詩里大部分男女相會(huì)的開始是在孩提時(shí)，尚不知男女之事，是可以相互見面的。且他們之間并無男女之事，只是單純的愛慕、相知，縱然有之，從人道主義角度看，結(jié)婚不失為更好的結(jié)局。如貞情詩里詠道：“我對布賽娜并無邪念，搬弄是非的人見到也會(huì)不再胡言。她說：不，不成！讓我失望，我都會(huì)滿意，甘心情愿。只要她能垂青，瞟我一眼，即使一年不見，我也心甘?！盵11]

2.2.2、傳統(tǒng)習(xí)俗

斷然拒絕一個(gè)為自己女兒寫詩的男性的求婚，這樣一種傳統(tǒng)習(xí)俗或許我們無法考證它的來龍去脈，在紹基·戴夫的文學(xué)史中就指出：“這是一種既不為賈希利葉時(shí)期所知，也不為伊斯蘭時(shí)期所聞的傳統(tǒng)”[12]。但我們可以試著把它放到所處的社會(huì)大背景下考慮。

阿拉伯半島自古以來就崇尚部落主義、宗派主義，特別是游牧的貝都因人，在賈希利葉時(shí)期，就曾有彈唱詩人歌唱道：“你忠于你的部族吧！部族是有權(quán)力命令本部族的成員拋棄自己的妻子的。”[13]但是隨著伊斯蘭教的誕生，阿拉伯的對外擴(kuò)張和國家的形成，逐漸打破了原來以氏族血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，擴(kuò)大為以地域關(guān)系為主，這是事實(shí)。在從賈希利葉到伊斯蘭初哈里發(fā)時(shí)代再到伍麥葉王朝，出現(xiàn)了一種比賈希利葉時(shí)代更激烈和殘酷的部落沖突，在史書上被稱為“阿薩比葉現(xiàn)象”[14]，這種現(xiàn)象在伍麥葉時(shí)代占有相當(dāng)重要的地位，雖然在后期被削弱而衰微，它卻深深影響了伍麥葉時(shí)期社會(huì)的方方面面。這是因?yàn)樵谝了固m文明興起之初，熾熱的宗教情感使阿拉伯人暫時(shí)忘掉了相互之間的宿怨，一致對外擴(kuò)張，但是到了伍麥葉王朝，軍事擴(kuò)張趨于停頓。因版圖擴(kuò)大而導(dǎo)致人們生活方式和社會(huì)環(huán)境的改變，阿拉伯人內(nèi)部的分化日趨激化，而初入文明時(shí)代的阿拉伯人，殘存著自古以來的濃厚血緣觀念，氏族部落的外殼依舊構(gòu)成社會(huì)組織的重要形式，所以部落之間的敵對和沖突依然是當(dāng)時(shí)阿拉伯人內(nèi)部的主要社會(huì)矛盾之一，較之賈希利葉時(shí)期更為激烈。那么，毫無懸念的就是這個(gè)階段的部族心態(tài)就更為激烈，可謂是一個(gè)極端，這也就從另一個(gè)側(cè)面揭示了，為何賈希利葉時(shí)期的貝都因婦女有“選擇自己丈夫的自由”[15]，但到了伍麥葉時(shí)期的貝都因婦女那里，卻不得不屈服于父輩和部落氏族的意志，因?yàn)椤安孔逍膽B(tài)，不論是古代的或是現(xiàn)代的，都傾向于把浪漫愛情看做是顛覆社會(huì)，是以某種方式威脅部落——即社會(huì)的福利?！盵16]浪漫愛情是我行我素的個(gè)人主義，他們以自我為中心，戀愛雙方彼此分享，但不會(huì)和部落或社會(huì)分享。所以在“阿薩比葉”愈演愈烈的情況下，不允許先斬后奏的愛情，不允許為愛結(jié)婚就再正常不過了。

3、愛的屬性

3.1、愛的唯一性

隨著伊斯蘭教的傳播和擴(kuò)張，它萬事為主、認(rèn)主獨(dú)一、為主而愛的教義也逐漸深入人心，但是在貞情詩里這個(gè)“唯一”卻另有所指：

“布賽娜！你占有了一顆忠貞的心，求你可憐他，對他體貼、溫存。也曾有別的美女對我垂青，半吞半吐，流露她的愛情。我婉言相告：‘布賽娜已占滿了這顆心，使我無法再考慮別人，她若在我胸中留下絲毫余地，我一定會(huì)接受你的情意?！盵17]

“沒有一個(gè)姑娘的話語會(huì)讓我開心，唯有你的話才是妙語趣談！”[18]

“諸事盡皆可以忘卻，唯她之言永遠(yuǎn)銘記；在精壯的駱駝旁，她曾對我款款低語：‘這是要到城里去？’”[19]

這份對情人的愛戀是不可被代替的，具有唯一性，“諸事”都可忘卻，唯有情人的呢喃之語縈繞心間。

3.2、愛的奉獻(xiàn)性

不單對情人的愛戀具有唯一性，還具有哪怕粉身碎骨的奉獻(xiàn)性：

“假如布賽娜差人前來，那是要取走我的右手；雖然這事如此的困難，我仍將斷臂讓他帶走。行前我還會(huì)告達(dá)與她：‘我愿滿足你一切需求！’”[20]

“只要守在情人身旁，哪怕輾轉(zhuǎn)在劍刃上面！” [21]

客觀地講，苦戀情人對愛情的這種謳歌超過了宗教，甚至到了頂禮膜拜的程度，奉獻(xiàn)自己的軀體也在所不惜。不僅如此，還是一場虐心的靈魂之戀：“哦，布賽娜，此生只要想你一回，心兒便會(huì)迸裂粉碎。”[22]“心既相托，身便染疾，愛愈深沉，人更萎靡。到如今只落得形單薄一身病體，連自己竟也難認(rèn)出自己?！盵23]

3.3、與性無關(guān)的柏拉圖之戀

在賈希利葉時(shí)期蓋斯的懸詩中有對性愛大膽露骨、赤裸直白的描寫，但是在貞情詩里只字不提?！靶撵`可神會(huì)在這里的晚上，也互知中午都假寐歇響?！盵24]“多想同萊伊拉長相戲、相隨！這顆心企望歡樂，企望著美?！盵25]在貞情詩里突出的是對“自我”心靈體驗(yàn)的關(guān)注，對人精神世界的探索，與性愛無關(guān)。

4、愛的升華——精神追求

貞情詩主人公的愛情都以悲劇結(jié)束，雖然相愛的人死了，可是他們愛的旋律依然在奏響。這個(gè)旋律有它自己的命運(yùn)，命中注定一般的愛情，千古吟唱，是被典型化了的愛情，還時(shí)常提醒我們，愛的價(jià)值在于它自身，而不在于它的結(jié)果。

貞情詩的“癡狂愛戀”已逐漸變成了一種永恒和完美的“愛情”理念，一種在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的完美理念，為此文學(xué)評(píng)論家和史學(xué)家稱之為柏拉圖式的精神戀愛。正如布賽娜和加米勒·本·穆阿邁爾相愛后，詩人加米勒在詩中寫道：“被造之前，我們的靈魂就緊緊相連，此后，我們成了胎兒，又在搖籃，愛情伴隨我們成長而增長，一旦我們死了，它也會(huì)連綿不斷。無論如何，它將永存下去，在墳?zāi)沟陌抵校矔?huì)將我們探看?！盵26]被愛情灌醉的柏拉圖在這種“理念”[27]時(shí)說：“畫在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時(shí)間、空間的限制而留存下來?！闭驹谏角?，我們會(huì)覺得，山峰是三角形的；敲擊三角鐵，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，三角鐵也是三角形的；我們還可以在沙子上畫無數(shù)個(gè)三角形，但是這些三角形，不管有多逼真，都不是真正的三角形。真正完美的三角形存在于理念中，是我們大腦中的一個(gè)抽象的概念，只有理念中的三角形才可以在畢達(dá)哥拉斯定理中完美地演繹，然而事實(shí)上，在我們的世界里，根本沒有這種完美的三角形存在。所以凡是在俗世中實(shí)現(xiàn)不了的帶有一份完美永恒的“愛”的理念，都可以稱之為柏拉圖式的精神之戀。

柏拉圖在《會(huì)飲篇》闡述愛的哲學(xué)時(shí)，講蘇格拉底認(rèn)為：當(dāng)人們對美好事物的感情由一開始對某個(gè)美麗的人的愛泛化成絕對美麗的愛，即對肉體的愛上升為對美麗心靈、思想的愛，并且最終達(dá)到對無邊無際的美好事物的冥想，遠(yuǎn)離塵囂，如此就達(dá)到了愛的更高境界[28]。

貞情詩的愛情故事由最初貝都因人那里幾對戀人發(fā)展成為伍麥葉時(shí)期的一個(gè)重要社會(huì)、文學(xué)現(xiàn)象，以至流傳越來越廣，中間經(jīng)過了其他國家和民族（包括拉伯本身）詩人、作家對其進(jìn)行了大量的重新塑造。比如波斯文學(xué)史上著名的敘事詩人尼扎米·甘澤維（1141～1209）的《蕾麗與馬杰儂》的原型就是萊伊拉和其情人的故事；宮廷詩人“詩王”艾哈邁德·紹基（1868～1932）的詩劇《馬杰儂-萊拉》等等。貞情詩的愛“傳遍阿拉伯統(tǒng)治下的廣袤疆土，傳到歐洲，傳遍了世界”[29]，成就了一個(gè)愛的典型，散發(fā)著永久的活力。

結(jié)語

有文章曾指出，“最早把柏拉圖‘精神戀愛’和為意中女性不惜犧牲一切的精神貫穿到現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)創(chuàng)作中的是中古時(shí)期的阿拉伯人?！盵30]伍麥葉時(shí)期的貞情詩就是這股潮流中的高峰，通過對其悲劇愛情的解讀，我們了解到它之所以經(jīng)久流行，備受歡迎的主要原因就是它對人內(nèi)心和精神追求的真切關(guān)注，對美的終極向往，是一條向善的朝圣路。我們每個(gè)人都是一株向日葵，只能在陽光中燦爛舒展，想象在高處起舞弄清影的樣子，向往著這種至高至美的境界。我們無法達(dá)到太陽的高度，但是我們至少可以選擇接近它的朝向。這樣，選擇走向它的人們，路途雖坎坷，心中卻充滿勇氣和感恩。

注釋：

[1]漢納·法胡里：《阿拉伯文學(xué)史》，郅溥浩譯，寧夏人民出版社，2008年版，第115頁。

[2]仲躋昆：《阿拉伯文學(xué)通史 上卷》，譯林出版社，2010年版，第223頁。

[3]紹基·戴夫：《阿拉伯文學(xué)史——伊斯蘭時(shí)期》，埃及知識(shí)出版社，1978年版，第359頁。

[4]參見郅溥浩“阿拉伯‘情癡’的世界性影響”，《東方民間文學(xué)比較研究》，張玉安、陳崗龍主編，北京大學(xué)出版社，2003年版，第443頁。

[5]譯文引自仲躋昆：《阿拉伯文學(xué)通史 上卷》，譯林出版社，2010年版，第251頁。

[6]同上，第256頁。

[7]譯文引自開羅艾因·夏姆斯大學(xué)、北京語言文化大學(xué)編譯：《阿拉伯古代詩文選》，北京語言文化大學(xué)出版社，1997年版，第83頁。

[8]所有《古蘭經(jīng)》經(jīng)文均引自馬堅(jiān)譯本，中國社會(huì)科學(xué)出版社。

[9]《現(xiàn)代穆斯林》（阿拉伯文）第2部，第18～20頁。轉(zhuǎn)引自秦惠彬：《伊斯蘭文明》，福建教育出版社，2008年第1版，第196頁。

[10]參見馬明良：《伊斯蘭文明的歷史軌跡與現(xiàn)實(shí)走向》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年版，第154頁。

[11]譯文引自仲躋昆：《阿拉伯古代詩選》，人民文學(xué)出版社，2001年版，第114頁。

[12]紹基·戴夫：《阿拉伯文學(xué)史——伊斯蘭時(shí)期》，埃及知識(shí)出版社，1978年版，第360頁。

[13]Al-Mubarrad，al-Kāmil，ed.W Wright（Leipzig，1864），p.229，1.3。轉(zhuǎn)引自菲利浦·希提：《阿拉伯通史》，馬堅(jiān)譯，新世界出版社，2008年版，第24頁。

[14]對這一現(xiàn)象的闡述，參考哈全安：《阿拉伯封建形態(tài)研究》，天津人民出版社，2000年版，第188-198頁。

[15]菲利浦·希提（美）：《阿拉伯通史》，馬堅(jiān)譯，新世界出版社，2008年版，第25頁。

[16]納撒尼爾·布蘭登（美）：《浪漫愛情的心理——反浪漫時(shí)代的浪漫愛情》，林本椿、林堯（譯），商務(wù)印書館，2009年版，第7頁。

[17]譯文引自仲躋昆：《阿拉伯文學(xué)通史 上卷》，譯林出版社，2010年版，第252頁。

[18]譯文引自仲躋昆：《阿拉伯古代詩選》，人民文學(xué)出版社，2001年版，第115頁

[19]譯文引自郅溥浩《阿拉伯文學(xué)史》，寧夏人民出版社，2008年版，第119頁。

[20]譯文引自郅溥浩《阿拉伯文學(xué)史》，寧夏人民出版社，2008年版，第118頁。

[21]譯文引自仲躋昆：《阿拉伯文學(xué)通史 上卷》，譯林出版社，2010年版，第261頁。

[22]譯文引自開羅艾因·夏姆斯大學(xué)、北京語言文化大學(xué)編譯：《阿拉伯古代詩文選》，北京語言文化大學(xué)出版社，1997年版，第84頁。

[23]同上，第85頁。

[24]同上，第89頁。

[25]譯文引自仲躋昆：《阿拉伯文學(xué)通史 上卷》，譯林出版社，2010年版，第257頁。

[26]譯文引自仲躋昆：《阿拉伯文學(xué)通史 上卷》，譯林出版社，2010年版，第251頁。

[27]對柏拉圖“理念”的闡釋，參考熊哲宏：《心理學(xué)大師的愛情與愛情心理學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年版，第10-19頁。

[28]參考羅伯特·賓厄姆·唐斯（美）：《塑造文明和心靈的巨人及其思想》，王宏方譯，華夏出版社，2006年版，第53頁。

[29]郅溥浩“阿拉伯‘情癡’的世界性影響”，《東方民間文學(xué)比較研究》，張玉安、陳崗龍主編，北京大學(xué)出版社，2003年版，第443頁。

[30]李鵬“漫溯典雅愛情的文學(xué)軌跡”，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1]開羅艾因·夏姆斯大學(xué)、北京語言文化大學(xué)編譯：《阿拉伯古代詩文選》，北京語言文化大學(xué)出版社，1997年版，

[2]菲利浦·希提：《阿拉伯通史》，馬堅(jiān)譯，北京，新世界出版社，2008年版。

[3]金宜久：《伊斯蘭教的蘇菲神秘主義》，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版。

[4]哈全安：《阿拉伯封建形態(tài)研究》，天津人民出版社，2000年版。

[5]漢納·法胡里：《阿拉伯文學(xué)史》，郅溥浩譯，寧夏人民出版社，2008年版。

[6]羅伯特·賓厄姆·唐斯（美）：《塑造文明和心靈的巨人及其思想》，王宏方譯，北京，華夏出版社，2006年版。

[7]馬明良：《伊斯蘭文明的歷史軌跡與現(xiàn)實(shí)走向》，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年版。

[8]納撒尼爾·布蘭登（美）：《浪漫愛情的心理——反浪漫時(shí)代的浪漫愛情》，林本椿、林堯（譯），北京，商務(wù)印書館，2009年版。

[9]秦惠彬：《伊斯蘭文明》，福建教育出版社，2008年第1版。

[10]熊哲宏：《心理學(xué)大師的愛情與愛情心理學(xué)》，北京，中國社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年版。

[11]郅溥浩《東方民間文學(xué)比較研究》，張玉安、陳崗龍主編，北京大學(xué)出版社，2003年版。

[12]郅溥浩《阿拉伯文學(xué)史》，寧夏人民出版社，2008年版。

[13]仲躋昆：《阿拉伯古代詩選》，北京，人民文學(xué)出版社，2001年版。

[14]仲躋昆：《阿拉伯文學(xué)通史 上卷》，南京，譯林出版社，2010年版。

[15]李鵬“漫溯典雅愛情的文學(xué)軌跡”，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第3期。