摘 要：宋代文學(xué)在中國文學(xué)史上占有重要的地位。曾鞏作為在宋代文壇上具有重要貢獻(xiàn)的作家，他的思想也對后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。本文以清代桐城派作家方苞為例，探究曾鞏的散文創(chuàng)作理論對其文學(xué)主張產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：曾鞏；散文；方苞；桐城派

作者簡介：閆博文，女（1989-），遼寧省鐵嶺市昌圖縣人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-03-0-01

作為“唐宋八大家”之一的曾鞏，曾鞏的散文創(chuàng)作在宋代文壇上占有重要的地位，他師從歐陽修，理論主張中很多與歐陽修相互一致，并在歐陽修的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展與推進(jìn)，他的文學(xué)理論對于清代散文派別——桐城派的發(fā)展與傳承也起了重要作用，本文以桐城派方苞為主要研究對象進(jìn)一步研究。

一、曾鞏的散文創(chuàng)作特點

曾鞏的散文創(chuàng)作在宋代文學(xué)史上廣受推崇，他的文學(xué)思想風(fēng)格對于當(dāng)時文壇的創(chuàng)作都有重要影響，他不僅從外在表象上分析文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)涵概念，也從內(nèi)在本質(zhì)上對于文學(xué)的整體風(fēng)貌有所了解與認(rèn)識。接下來，我們就對曾鞏的散文創(chuàng)作特點進(jìn)行簡單的概括總結(jié)。

1、正統(tǒng)思想的沿襲

讀曾鞏的散文，我們能夠從許多方面感受到他對于儒家傳統(tǒng)思想的沿襲?！端问贰分袑λ脑u價是：“上下馳騁，愈出而愈工。本源六經(jīng)，斟酌于司馬遷、韓愈，一時工作文詞者，鮮能過也?！睆倪@句話中我們能夠很容易的分析出來曾鞏散文中對于正統(tǒng)思想的繼承。然而，正是由于這種繼承的關(guān)系，曾鞏在散文穿過的過程中很難能夠直率發(fā)言，無所畏避。因此，他對于文章的創(chuàng)作常常不能真正地表現(xiàn)出其情感的抒發(fā)。

但是，恰恰是由于曾鞏有對于正統(tǒng)思想的沿襲，所以，他的議論與抒情都能站在一個清晰的角度發(fā)表看法與見解，行文風(fēng)格也顯得溫醇典重，雍容平易。他的風(fēng)格源自于儒家思想，他的理論主張也能夠真正的承襲前代以來儒學(xué)思想的進(jìn)步，在他的字里行間中，我們都能夠感受到正統(tǒng)思想對于曾鞏散文創(chuàng)作的影響。

2、文道關(guān)系

文道關(guān)系問題早在中唐時期就是韓柳古文家們所反復(fù)探討的一個重要問題， 迄至北宋更成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。無論是古文家的文道并重，還是道學(xué)家的重道輕文，時文家的只講文不講道，幾乎每一個有影響的學(xué)界中人都清楚地表明了自己的觀點。

曾鞏作為歐陽修的積極追隨者和支持者，文道關(guān)系幾乎全部接受了歐陽修在古文創(chuàng)作上的主張，但比韓愈、歐陽修更著重于道。在《答李沿書》里他說：“辱示書及所為文，……足下自稱有憫時病俗之心，信如是，是足下之有志乎道，而予之所愛且畏者也。末曰其發(fā)憤而為詞章，則自謂淺俗而不明，不若其始思之銳也。乃欲以是質(zhì)乎予。夫足下之書始所云者，欲至乎道也；而所質(zhì)者，則辭也。無乃務(wù)其淺、忘其深，當(dāng)急者反徐之歟？夫道之大歸非他，欲其得諸心，充諸身，擴(kuò)而被之天下國家而已，非汲汲乎辭也。其所以不已乎辭者，非得已也。孟子曰：‘予豈好辯哉？予不得已也。’此其所以為孟子也?！边@其中就說明了在曾鞏的散文創(chuàng)作中他對于“道”的認(rèn)知。

二、方苞對于曾鞏散文理論的繼承

方苞作為桐城派的奠基人，他的散文創(chuàng)作情感豐富，內(nèi)涵深遠(yuǎn)，對于清代散文以及后世文學(xué)的發(fā)展都有重要的影響與貢獻(xiàn)。他的理論體系中有對于曾鞏散文創(chuàng)作思想的學(xué)習(xí)與繼承。

1、“義法說”的形成發(fā)展

早在《史記·十二諸侯年表序》中就有“義法”一詞，方苞將這個詞語拿來應(yīng)用到散文創(chuàng)作中認(rèn)為“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’ 也，義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文”合起來的意思就言之有物而文有條理。分開來說，“義”指文章的內(nèi)容，“法”指文章的作法，包括形式、技巧問題，如布局、章法、文辭等。兩者的關(guān)系是義決定發(fā)，而法則體現(xiàn)義。這種依法說講求的就會在文章作法上要既有內(nèi)容的充實，也要有刑事的前后得當(dāng)，用語要簡潔凝練，行文要重于文法，能夠?qū)ⅰ傲x”與“法”相互結(jié)合，即內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容。而在曾鞏的理論體系中他認(rèn)為言文的關(guān)鍵還是要注重作者自身的條件即為文者的才知和品行修養(yǎng)，所以在他的理論創(chuàng)作中不斷反復(fù)強調(diào)為文者努力修養(yǎng)品行的重要。

2、清真古雅的創(chuàng)作風(fēng)格

方苞在散文創(chuàng)作上主張內(nèi)容醇正，文辭“雅潔”。在他的散文中，我們能夠感受到其用語的典雅、古樸、簡約。沈廷芳曾在《書方望溪先生傳后》記其語：“古文中不可入語錄中語，魏晉六朝人藻麗俳語，漢賦中板重字法，詩歌中雋語，南北史中俳巧語”，說的就會曾鞏的文章具有清雅簡約的寫作風(fēng)格，盡管這樣的古文用語顯然是在適應(yīng)清朝統(tǒng)治者“清真古雅”的衡文要求，但是其對于散文建立了更為嚴(yán)格的束縛性規(guī)范。雖然，方苞的“清真古雅”的散文創(chuàng)作風(fēng)格與當(dāng)時的社會現(xiàn)實情況相互聯(lián)系也與曾鞏的散文創(chuàng)作思想相互關(guān)聯(lián)。

曾鞏的散文創(chuàng)作中也具有這樣的特點，他的用語清新典雅，言辭簡約，在行文論述中沒有冗雜的成分。方苞正是在這樣的散文創(chuàng)作思想影響下逐步形成他自己的散文創(chuàng)作主張，他對曾鞏的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行繼承與發(fā)揚，并在他的基礎(chǔ)上形成新特點新風(fēng)格。

三、方苞思想對于桐城派文學(xué)創(chuàng)作的影響

方苞的文學(xué)思想對于后來桐城派的理論學(xué)說形成提供了范例和準(zhǔn)繩，也開啟了桐城派理論創(chuàng)設(shè)的大門，為桐城派奠定了理論基礎(chǔ)。

作為“桐城三祖”之一的劉大櫆，他上承方苞，下啟姚鼐，將“義法”說進(jìn)行豐富和拓展，他擴(kuò)大“言有物”的內(nèi)容，同時，進(jìn)一步突出“言有序”的范圍。他認(rèn)為“神”與“氣”是作者精神氣質(zhì)在文中的表現(xiàn)，二者比較，“神”是首要的，居于支配地位，“氣”是貫穿文章的氣勢韻味。通過對于“神”與“氣”的探究，總結(jié)出以字節(jié)、音節(jié)求文章的“神”“氣”相連，使之為探尋“義法”奧妙揭示出門徑和方法。在他之后的姚鼐，更加壯大了古文的聲勢，他主張“道與藝合，天與人一”，“義理、考據(jù)、詞章”合一，將儒家道義與文學(xué)結(jié)合，天賦與學(xué)力相加，在“義法”外加以考證，以求按著相互的統(tǒng)一完整。

曾鞏的散文理論不論是古代還是今天都有其內(nèi)容成熟的獨特標(biāo)志，盡管經(jīng)過宋、元、明、清的轉(zhuǎn)變發(fā)展也還是具有其現(xiàn)實意義，方苞的理論學(xué)說繼承于曾鞏，又在他的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善發(fā)展，形成自己的理論系統(tǒng)，對于后世的散文創(chuàng)作都有著至關(guān)重要的影響與意義。

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