摘 要：千百年來(lái)，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》的討論一直都存在著。造成這種現(xiàn)象的原因就是《大雅·生民》本身所具有的價(jià)值。此價(jià)值不僅僅包括其本身一直存在的諸多疑問(wèn)（比如姜嫄的身世問(wèn)題、姜嫄棄子的原因等等），還包含了它作為感生神話所具備的價(jià)值。本文就是從《大雅·生民》入手，從而進(jìn)一步揭示感生神話的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《大雅·生民》；感生神話；現(xiàn)實(shí)意義

作者簡(jiǎn)介：蘇楠楠，女（1990-），遼寧省鞍山市臺(tái)安縣人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生，研究方向：先唐文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-03-0-01

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它的價(jià)值不言而喻。而《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》作為周民族史詩(shī)中的重要篇章，千百年來(lái)也已被研究得很多了。比如姜嫄的身世問(wèn)題、姜嫄的棄子問(wèn)題、后稷的身世問(wèn)題等等已經(jīng)有了很多種說(shuō)法了。因此本文論述的重點(diǎn)不在于此，而是要從《大雅·生民》中揭示感生神話的重要價(jià)值。

一、后稷感生

在《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》中有這樣的記載：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷?！边@段文字清楚地說(shuō)明了后稷出生的原因是“履帝武敏歆”。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是后稷的母親姜嫄在求子祭祀之后踩了一個(gè)大腳印，然后就懷上了后稷。在我們現(xiàn)代人看來(lái)，這是很神奇的事，因?yàn)檎恼聦?duì)于后稷父親的描寫(xiě)就是一個(gè)”帝“字，除此之外，別無(wú)其他。后世對(duì)“帝”的看法是不同的。第一種認(rèn)為“帝”指的是帝嚳，因?yàn)樵凇妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中有著“姜嫄為帝嚳元妃”的記載。在《帝王世紀(jì)·五帝》中也有著類(lèi)似的記載：“帝嚳有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷。次妃有娀氏女，曰簡(jiǎn)狄，生契。次妃陳豐氏女，曰慶都，生放勛。次妃娵訾氏女，曰常儀，生帝摯?！钡诙N認(rèn)為此“帝”指的是帝俊。因?yàn)樵凇渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中有著這樣的記載：“有西周之國(guó)，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷?！钡谌N就直接把這個(gè)“帝”當(dāng)作了天帝。不論是帝嚳、帝俊這些傳說(shuō)中上古神話人物，還是天帝這個(gè)虛幻的存在，都有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們都與天相關(guān)。所以后稷的父親也等于是天，后稷乃是感天而生。在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，這樣的出生方式不勝枚舉，它們也漸漸有了統(tǒng)一的名字——感生神話。

二、感生神話

所謂的感生神話，一般應(yīng)是“女性與某一自然物或超自然物接觸后懷孕生育的故事”。所以我對(duì)于感生神話的理解就是感應(yīng)、生育的故事。例如《帝王世紀(jì)》中記載：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，名女登，少典正妃。游于華山之陽(yáng)，有神龍首感女登于常羊，生炎帝?！边@說(shuō)的是炎帝感神龍而生的故事?！毒晻?shū)集成·河圖》中記載：“黃軒母曰地祇之子，名附寶，之郊野，大霓繞北斗，樞星耀，感附寶，生軒轅。”這說(shuō)的是黃帝感應(yīng)星電而生的事。《史記·殷本紀(jì)》中還有記載簡(jiǎn)狄吞卵生契的故事。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，“無(wú)父感生”的神話貫穿始終。雖然這些神話的感生方式有所不同，但是其實(shí)質(zhì)是相同的。

其一，這些因感而生的人都可以算作偉大的人，可以說(shuō)他們是那個(gè)年代的英雄。只有本身具有價(jià)值的人才能得到感生的機(jī)會(huì)。例如伏羲、黃帝、炎帝等等，他們對(duì)中華民族的文明傳承都有著不可磨滅的功績(jī)。其二，這些被感生的人都可以算作無(wú)父的人。就算后世為他們安排了父親，那也不過(guò)是名義上的而已。這就為他們的感生提供了可信度，在感生神話中他們的父親理所當(dāng)然地成為了老天。比如顓頊、少昊等等。其三，這些人的出生一般都是很奇異的?！渡瘛分杏小罢Q彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無(wú)菑無(wú)害”之句?！叭邕_(dá)”、“ 無(wú)菑無(wú)害”的生產(chǎn)實(shí)在很令人驚異。但是很多感天而生的人卻都有著同樣的經(jīng)歷。感生神話就這樣為中國(guó)文化添上了神秘的一筆。

三、現(xiàn)實(shí)意義

感生神話之所以能在中國(guó)歷史中存在這么久，就是因其本身所具有的特殊價(jià)值。

其一，它符合了人們的美好愿望。以《生民》來(lái)說(shuō)，它就表現(xiàn)了老百姓對(duì)土地的渴望、對(duì)身體健康的渴望乃至對(duì)圣明天子的渴望。正是因?yàn)槔习傩障Ｍ@樣的君主存在，所以才會(huì)在不知不覺(jué)中神化他。當(dāng)時(shí)的老百姓是真的將后稷當(dāng)作了神，因?yàn)樗?dāng)時(shí)的所作所為真的解決了很大的問(wèn)題。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，后稷因“好種樹(shù)麻、菽”、“ 好耕農(nóng)”而被當(dāng)時(shí)的炎帝舉為農(nóng)師。在生產(chǎn)力如此低下的原始社會(huì)，后稷對(duì)于百姓的意義可想而知。管仲說(shuō)的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”也是這個(gè)道理。

其二，它體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，是整個(gè)社會(huì)前進(jìn)途中的一面鏡子。就以殷周兩族的始祖來(lái)說(shuō)，契與棄雖都為神子，但際遇卻是完全不同的。契一出生即被當(dāng)做神子，而棄則被拋棄多次。從兩個(gè)人的遭遇中我們可以看到社會(huì)的進(jìn)步以及社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變。商祖契是簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)卵而生，屬于靠天吃飯的，所以商人對(duì)天的敬畏很重，這說(shuō)明了社會(huì)的落后。而周祖棄是姜嫄履跡而生，屬于靠地吃飯的，土地給予后稷生命，而后稷用土地造福萬(wàn)民，這也就有了對(duì)抗天的資本，人也有了對(duì)抗天的意識(shí)，這就體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步。

其三，它符合了君王的政治目的。此君王指的主要是后代的君王?！案猩敝f(shuō)為后代攝位之主打開(kāi)了一扇方便之門(mén)。只要編造出感生的故事，那么立刻就可變身為真龍?zhí)熳樱呐轮坝懈赣心敢膊辉谠捪?。最典型的就是劉邦了。劉邦本是有父親的，可是為了能讓自己順利登位，就稱(chēng)自己為神龍之子?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》對(duì)此有所記載，“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦明，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！弊源耍鞒拈_(kāi)國(guó)之君紛紛效仿，所以上天就有了很多不同姓氏的兒子。謊稱(chēng)天之子漸漸就成了其愚民政策的一種。

感生神話有著特殊的價(jià)值。從感生神話中，我們不僅可以了解到上古時(shí)期人們的社會(huì)生活，還能體味到當(dāng)時(shí)百姓的精神世界。這對(duì)文化傳承來(lái)說(shuō)是極有意義的。

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