摘 要：每當(dāng)被人問(wèn)起自己所屬的民族時(shí)，一個(gè)稱(chēng)謂總會(huì)由心底瞬間轉(zhuǎn)化成一種高昂情緒，似乎這個(gè)詞的本身就蘊(yùn)含著無(wú)窮的美，僅是讀起也能清晰地感覺(jué)到暖流在心中涌動(dòng)，逐漸沸騰，這個(gè)詞便是“華夏”。“禮儀之邦”一直被官方所標(biāo)榜，然而與之相應(yīng)的“章服之美”卻被遺忘。

關(guān)鍵詞：“漢服”；禮儀

作者簡(jiǎn)介：劉思淼，女 ，1989年8月出生，黑龍江省雙鴨山市人，在讀研究生，漢語(yǔ)國(guó)際教育。單位：哈爾濱師范大學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：K892.23[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-29--01

一、漢服的由來(lái)

關(guān)于“漢服”說(shuō)法不一，有些人定義為漢代的服飾，也有些人持不同觀點(diǎn)，然“漢服”復(fù)興者大都認(rèn)為，漢服是中華民族的傳統(tǒng)服飾，相比較少數(shù)民族服飾而言，主要包括：衣服、帽冠、發(fā)飾、面飾、鞋子、配飾等共同組成的衣冠體系。漢服文化是以漢族的禮儀文化為基礎(chǔ)而形成的。

有關(guān)于漢服最早的記載是在《漢書(shū)》：“后數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度”，這里漢是指漢朝，“衣服制度”則是指漢朝的衣服禮儀制度，尤其是以《周禮》、《禮記》為基礎(chǔ)的禮典。“乘殷之輅，服周之冕”這是儒家禮儀方面的要義?！蹲髠鳌酚涊d：“裔不謀夏，夷不亂華”“夏，大也中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。由此可見(jiàn)，我國(guó)之所以稱(chēng)之為華夏，是基于衣冠禮樂(lè)文明，尤其是衣冠制度的完善。

二、漢服的禮制體現(xiàn)

作為“禮儀之邦”，“禮”既是我們“立國(guó)經(jīng)常之大法”又是我們“揖讓周旋之節(jié)文”。西周的時(shí)候，周人就從“遵祖”和對(duì)“天”、“帝”的信仰中獨(dú)創(chuàng)了倫理的內(nèi)涵，造物思想具備了神、人想方面的意義，成為了中國(guó)禮儀制度思想的根源。春秋時(shí)期，“禮”又專(zhuān)指周代的文物制度?！蹲髠鳌分邪选岸Y”看做是治理國(guó)家的規(guī)則，穩(wěn)定社稷的方法，使民有序的途徑，有利后代的制度，足以看出在當(dāng)時(shí)的背景條件下，禮已經(jīng)不單單是一種禮儀，更多的起到法度的作用，成為一種倫理道德層面上的準(zhǔn)則，對(duì)人們進(jìn)行約束。禮不只是在人，也在天地。當(dāng)魯國(guó)國(guó)君向孔子詢(xún)問(wèn)古代帝王為什么要在郊外祭祀祖先的時(shí)候，孔子回答說(shuō)萬(wàn)物都來(lái)源于天，人萬(wàn)物都來(lái)源于天，人又來(lái)源于其祖先。由此不難看出，“禮”源于人們對(duì)“神”“人”的和諧統(tǒng)一的追求。

《易經(jīng)》中說(shuō)早在堯舜時(shí)代就開(kāi)始依照服裝主要部位的名稱(chēng)來(lái)設(shè)置職位來(lái)治理天下，而這種做法的是依據(jù)乾卦與坤卦，乾是天，所以在上也就是衣，而坤指地在下方，也就是裳。圣人則之而天下制，體現(xiàn)出圣人對(duì)依照禮法創(chuàng)造漢服的目的所在?！疤烊撕弦弧?，“公平正直”，“包容萬(wàn)物”，這些足以體現(xiàn)出古人在天、地、人三個(gè)方面對(duì)倫理秩序的運(yùn)用，他們將禮作為倫理的約束，形成一系列服制體系。

漢服除了在體現(xiàn)在天人方面的豐富內(nèi)涵，還直觀地反映出我國(guó)嚴(yán)格的等級(jí)制度，在穿著漢服的時(shí)候有著一套很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范制度，不同的階層有著不同要求，以佩戴玉佩為例，依照身份的不同天子配白玉，公侯是深青色的山玄玉，士大夫則是淺碧色的玉佩。這種以色彩當(dāng)做尊卑的標(biāo)志在各個(gè)朝代的漢服文化中都是可以找見(jiàn)的，可這是直觀的將當(dāng)時(shí)的人們劃分出來(lái)，尊卑禮數(shù)絕不會(huì)錯(cuò)。以色彩為例，“天地玄黃”是說(shuō)天是玄色，那么的就是黃色，黃自然就成為了君權(quán)神授的天子的象征。商周時(shí)期天子在正式場(chǎng)合穿著的冕服上玄下黃，就是取做此意。

中華民族服飾色彩是極其豐富的，漢服的顏色也涵蓋了整個(gè)色系，其中以六色六彩為尊：為土；玄：象征天；黃：象征地；黑為水；赤為火；青為木； 白為金。而漢服的配色則是“衣正色，裳間色”（《禮記·玉藻》）何為間色呢，就是由五正色兩兩搭配而得到的顏色，正色為尊，間色為卑。僅是服飾的色彩方面就被刻上了等級(jí)的印記。孔子曾說(shuō)“惡紫之奪朱也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）這里紫是間色，朱即赤為正色，所謂惡紫無(wú)疑是將間色放到了下位，認(rèn)為的給正色和間色定了位置，也體現(xiàn)孔子維護(hù)周禮別尊卑的思想，其目的無(wú)非是想鞏固等級(jí)制度。

三、漢服與中華文化復(fù)興的關(guān)系

近年來(lái)，呼吁漢服復(fù)興的聲音越來(lái)越高，大體生有這樣幾種類(lèi)型：一是出于弘揚(yáng)民族文化的熱忱，他們呼吁重視傳統(tǒng)服飾文化。二是，一批酷愛(ài)民族服飾文化的人，用身體力行的方式推行“漢服”，這一批人更像是追逐的“粉絲”。他們對(duì)于漢服有著自己的熱愛(ài)與癡迷，渴望穿著自己民族的服飾日常生活中。三則是商家，商家大體上可以說(shuō)是因?yàn)樯虡I(yè)目的，為利益驅(qū)使，但是卻在客觀上推動(dòng)了漢服的復(fù)興，使?jié)h服文化得以更好地傳播。

然而面對(duì)這各種不同的聲音是，我們更應(yīng)該思考的問(wèn)題是我們?yōu)槭裁匆茝V漢服？現(xiàn)在很多漢服推廣活動(dòng)表現(xiàn)的太過(guò)偏激，缺乏歷史，停留在表面的盲目崇拜走向了大漢族主義。其實(shí)事實(shí)上，漢服的復(fù)興一種文化意義上的象征，并非盲目的復(fù)辟。以漢服為媒介的復(fù)興應(yīng)當(dāng)是一種精神上的復(fù)興，是精神文化的回歸。不是要復(fù)興漢服本身所代表的等級(jí)禮制，而是要彰顯漢服多體現(xiàn)出來(lái)的中華民族博大，寬容，囊括天地的胸襟。并以此為契機(jī)，尋回先賢們推崇過(guò)的禮儀制度，這些禮儀制度也并非是那些刻板不變的規(guī)章，而是規(guī)定背后體現(xiàn)的人文氣息。

四、結(jié)語(yǔ)

其實(shí)關(guān)于漢服的一場(chǎng)復(fù)興都是往回拾回傳統(tǒng)。我們?cè)?jīng)不遺余力的丟棄傳統(tǒng)，只能解釋為那個(gè)時(shí)代的無(wú)知，現(xiàn)如今當(dāng)我們要盡可能地找回傳統(tǒng)文化中精華的部分，使它們得以繼承下來(lái)，不單單是為了彌補(bǔ)過(guò)去，更多的是為了豐富現(xiàn)在。

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