摘 要：作為西方文明的重要一環(huán)，法律制度的演進在很大程度上反映了社會的發(fā)展趨向。從以古代習俗為主的蠻族法律到加洛林法典的演化進程，反映出了西歐從危機四伏的大遷徙時代到逐步確立皇權的帝國時代的歷史趨勢。在不斷地適應和借鑒過程中，法律也經(jīng)歷著內容和形式上的重大變化，成為研究這一時期歷史發(fā)展的重要切入點之一。

關鍵詞：“蠻族”習慣法；薩利克法典；統(tǒng)一法令

作者簡介：朱志忠（1987-），男，安徽碭山人，天津師范大學歷史文化學院2012級碩士研究生，歷史學專業(yè)，研究方向為世界近現(xiàn)代史。

[中圖分類號]：D911.09 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-29--01

羅馬帝國進入了衰退期后，在北部邊境的各日耳曼部族逐步強大起來，并不斷侵擾著帝國邊境地區(qū)，威脅著那里已不穩(wěn)固的地方政權。這些部落因在物質水平和文明程度上與羅馬帝國存在著巨大差距，而被視為令人生厭的“蠻族”。這些部族處在從游牧社會向農(nóng)耕社會過渡的階段，以部落聯(lián)盟的形式為主，在羅馬史學家塔西佗的描述中被稱為“誰都不向往的鬼地方 ，慘淡荒涼的大日耳曼尼亞”。日耳曼部族生活在大集體中，實行的部落法是由全體自由人的“大會”所制定的，與羅馬帝國那成文嚴謹?shù)姆钣泻艽蟛顒e。不成文的習慣由父輩通過口耳相傳的方式傳授給下一代，從而得以保留下來并依靠部落全體成員組成的法院來實行法律。這一時期諸部族都保留著自己的法律體系，與帝國普遍實行的各種法令并行不悖。但我們在當時法律的演進過程中依稀看到了部落和種族走向融合的趨勢，法蘭克征服者和諸如倫巴第人等許多的部族在意大利推行他們的法律。久而久之，其中的一些法律在這片土地上起到了巨大的指導作用并“生根發(fā)芽茁壯成長”。異常喜歡遷徙的各日耳曼部落在民族大遷徙時期給西歐各地帶來了非常深遠的影響，以至于現(xiàn)代歐洲很多國家的法律都有著深層次的淵源關系。

在羅馬帝國剛滅亡的時代里，歐洲西部各地區(qū)和諸種族并沒有形成一種統(tǒng)一的法律規(guī)范，東羅馬帝國那令人羨慕的查士丁尼法典在西部還沒有多大的影響力。阿勒曼尼人，法蘭克人，東西哥特人都頒行自己的法律，日耳曼人開始將他們古代部族的習俗寫成文字。在這些日耳曼習慣法中不可回避的一部就是薩利克法典，它是在法蘭克國王克洛維統(tǒng)治時期內所編纂完成的，它的草擬得到了受羅馬法律傳統(tǒng)影響的羅馬--高盧人的幫助，在這部法典中受基督教的影響很少。薩利克法典是在剛剛過渡到農(nóng)耕文明階段時所產(chǎn)生的法律匯編，有很多的內容涉及到了牲畜的保護，對偷盜牛羊的行為進行了嚴厲的懲處。這一時期牲畜對他們的價值仍然很大，農(nóng)作物的重要性也日漸突出。對于偷盜籬笆柵欄等破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的行為也有相應的懲罰，其中有一條規(guī)定“任何人拖著一個犁耙經(jīng)過另一個人已經(jīng)發(fā)芽的田地或者趕著一輛四輪牛車在沒有道路的地方從田地上面碾過，他將會被處以120第納爾即3先令的罰款”。此外還有不少牽扯到家庭關系的內容，在有關親戚代還債務的條文和個人財產(chǎn)處理的規(guī)定中，可以看出當時家庭關系的一些特點。如在繼承財產(chǎn)的順序規(guī)定中，是根據(jù)血緣由近及遠并以父系為先母系為后的關系來進行的，并規(guī)定了女性對土地這一特殊財產(chǎn)無繼承權。以上有關薩利克法典的簡單總結體現(xiàn)出了它的相對進步性，此后這些法律傳統(tǒng)得以改進，并由于諾曼人的征服成為了后來普通法的重要來源之一。

薩利克法典被歷史學家視作為區(qū)別于羅馬法而稱作蠻族法的最早成文法典 ，它成為后來諸“法蘭克法典”的基礎。作為首部匯集了古代習慣的成文法典匯編，在蠻族王國早期經(jīng)歷了多次的修訂和補充，從而更好地適應了變化的社會經(jīng)濟條件。讓人高興的是，法蘭克人后來在西歐的強大給薩利克法典帶來了很大的權威和廣泛的影響，其后的法典在它的基礎上更加追求語言的精確和風格的嚴謹。日耳曼入侵者建立了統(tǒng)治政權并帶來了自己的法律，他們以勝利者的姿態(tài)主導著治下的各個民族。在不斷的戰(zhàn)爭和交流中，日耳曼人和羅馬人之間有了新型的關系—從敵對到相互利用，取長補短。日耳曼人的文化，愛好和習俗都在改變著，為應對這些變化而制定一部法典成為當務之急。如果征服者的法律繼續(xù)以不成文的形式存在就將會被遺棄，所以各日耳曼部族的法律都轉變?yōu)榱宋淖?。到了加洛林王朝時代，日耳曼民族真正在羅馬帝國境內扎下了根并與羅馬文明永世修好。中央王室的權威在教會法律顧問的推動下，擔負了部落法和地方法的成文匯集的任務。恰好羅馬法中又有皇帝是法律的源泉這一原則，其理論在于人民將古老的權力賦予了統(tǒng)治者，教會適時強化了君權神授的觀念，這樣皇帝就成為了高于民眾又對人民福祉的立法負責的代表。在新的法律中，那些古代部落民族法律體系中過時的部分被丟棄，將各自的元素以適應新趨向的方式緊密結合到一起，終于形成了各民族普遍適用的統(tǒng)一的新法律體系。

總之，新的文明在潛移默化的影響著他們的方方面面，以羅馬文化和基督教精神為主的優(yōu)勢文明給日耳曼法律帶來了進步的精神，這些新的成文法典則為更有適應性的統(tǒng)一的法律體系的建立打下了堅實的基礎。西部歐洲在向一個強大的法律一統(tǒng)的帝國方向穩(wěn)步發(fā)展，雖然這個目標只是在短暫的得到實現(xiàn)后就徹底失敗了，但這些法令深刻影響著后來幾個時代的法律。它是最為聞名的文明產(chǎn)物之一，有著相當寶貴的歷史價值。

參考文獻：

[1] 丁建弘，德國通史[M]上海社會科學院出版社，20012，（15）

[2]梅特蘭，屈文生等譯，歐陸法律史概覽[M] 上海人民出版社 ，2006，（6）

[3]《Historical Doucuments of the middle ages》 Henderson london ：George Bell 1892

[4]伯爾曼 ，賀衛(wèi)方等譯 ，法律與革命 [M] 中國大百科全書出版社 ，1993，（62）