摘 要：縱觀日本的歷史便發(fā)現(xiàn)無(wú)法回避中國(guó)，談到日本的文化發(fā)展史也不可避免地要談到中國(guó)文化。最受惠中國(guó)文明和中國(guó)文化惠顧的日本，在長(zhǎng)達(dá)千年的歷史長(zhǎng)河中充分吸收中國(guó)文化精髓，并使之與日本文化相融合，“嫁接”出屬于他們自己的獨(dú)特文化。

關(guān)鍵詞：日本文化；中國(guó)文化；吸收；和化

[中圖分類號(hào)]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-29--02

近一個(gè)世紀(jì)里，無(wú)論是日本人自身還是世界其他國(guó)家，對(duì)日本文化的研究從未間歇過(guò)，甚至在近幾十年里出現(xiàn)了研究日本的熱潮。日本僅用半個(gè)世紀(jì)就從一個(gè)落后的封建國(guó)家成功晉升為工業(yè)國(guó)，用了不到半個(gè)世紀(jì)變從戰(zhàn)后的廢墟中重建家園，躋身為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)造了奇跡。也許正因?yàn)榇耍盼澜绺鲊?guó)對(duì)它產(chǎn)生興趣并進(jìn)行研究，想從中找到答案?？煽v觀日本文化史，卻不可避免要談及中國(guó)文化。

第一，中國(guó)儒教，佛教作為構(gòu)建日本道德觀和精神世界的軸心至今占據(jù)重要地位，但日本的儒教和佛教卻早已不同于中國(guó)的儒教，佛教，而形成了日本特有的派別和他們的信仰。

從日本的古墳時(shí)期開(kāi)始，就已經(jīng)開(kāi)始大量傳入大陸進(jìn)步的物質(zhì)文明和精神文化。水稻、養(yǎng)蠶、織娟、鐵器等源源不斷的傳入促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)許多歸化人帶回大量的中國(guó)典籍，傳播中國(guó)的思想文化和語(yǔ)言文字，豐富了日本的思想、精神世界和語(yǔ)言。18世紀(jì)江戶時(shí)代的國(guó)學(xué)者本居宣長(zhǎng)在《古事記傳》中也認(rèn)為《論語(yǔ)》《千字文》是儒學(xué)和漢字在日本普及的啟蒙書籍。朝廷為了建立中央集權(quán)國(guó)家，抑制毫族勢(shì)力，推古朝圣德太子采中國(guó)儒、法及佛教思想，結(jié)合日本國(guó)情制定了《十七條憲法》，奠定了日本精神的根基。例如，第一條“以和為貴”第四條“上不禮而下不齊”第六條“無(wú)忠于君，無(wú)仁于民，是大亂之本”，第七條，“賢則任官”。以及《冠位制》中制定的十二官階，也以德、仁、義、禮、智、信（各分大小二階）命名，均體現(xiàn)著中國(guó)儒家思想的痕跡。通過(guò)《十七條憲法》以中國(guó)五經(jīng)為中心的儒家思想在日本社會(huì)中落下根基，正上下之別，定尊卑之序，明君臣之義，倡父子之親等儒家政治倫理主張成為日本的政治原則和教育方針，是日本社會(huì)發(fā)生飛躍的一次大變革，這種精神在奈良、平安時(shí)期得以保持。進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代后，中國(guó)的新儒學(xué)（從先秦儒學(xué)中發(fā)掘出行而上的東西，并吸收佛道思想加以理論化、系統(tǒng)化）和朱子學(xué)傳到了日本，并先后形成京師學(xué)派和水戶學(xué)派，逐漸與日本固有的思想結(jié)合，染上日本文化的特色。到了江戶時(shí)代，日本朱子學(xué)成為官學(xué)。隨著中國(guó)陽(yáng)明學(xué)和清代考證學(xué)的傳入， 日本又相繼形成了陽(yáng)明學(xué)派、古學(xué)派、考證學(xué)派等儒學(xué)流派， 達(dá)到了日本儒學(xué)的全盛期。在整個(gè)儒學(xué)傳入日本的過(guò)程中日本人是從其固有的思維水準(zhǔn)出發(fā)去吸收移植了中國(guó)的儒學(xué)思想，但就儒學(xué)的核心來(lái)說(shuō)已非中國(guó)儒學(xué)的原貌了。中國(guó)儒學(xué)把“有德者王”作為傳統(tǒng)的政治思想。它以天命思想為前提，認(rèn)為王位是天授予有德之人。從而居王者并非無(wú)條件，要求居王位者應(yīng)是有德之人?！坝械抡咄酢彼枷胗质桥c“放伐”“革命”思想相表里的。君王失德如桀紂時(shí)，不僅會(huì)遭天怨，臣下也可放逐或取而代之。在君臣關(guān)系上，孔孟認(rèn)為“忠誠(chéng)”絕不只是臣下單方面的絕對(duì)義務(wù)。也就是說(shuō)中國(guó)的“忠” 是有條件的，是對(duì)自我良心的忠誠(chéng)，“忠”本身和“義” 聯(lián)在一起。而日本儒學(xué)屬于核心地位的則是“忠”，江滬時(shí)代后日本儒學(xué)放棄了“有德者王”思想，反對(duì)孟子的“放伐” 說(shuō)，提倡臣下無(wú)條件的忠誠(chéng)道德。這也向日本傳統(tǒng)的為主君獻(xiàn)身的武士道德的回歸，所不同的是這種絕對(duì)忠誠(chéng)主張披上了儒學(xué)概念的外衣，絕對(duì)忠誠(chéng)的對(duì)象也從主君逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘旎省Ｔ谌毡尽爸摇笔恰俺紝?duì)君無(wú)條件忠誠(chéng)?！?意味著家臣必須無(wú)條件的為主君獻(xiàn)出一切， 包括生命。這與天皇萬(wàn)世一系的政治制度是相一致的。天皇與本國(guó)的神話結(jié)合在一起， 成為天照大神的子孫， 是獨(dú)一無(wú)二的，天皇一系世襲， 皇統(tǒng)神圣不可侵犯。因此在日本歷史上從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)類似中國(guó)以改朝換代為中旨的農(nóng)民起義，也正是因?yàn)槿毡救鍖W(xué)強(qiáng)調(diào)這種無(wú)條件的絕對(duì)“忠誠(chéng)” 。

在儒教傳入日本的同時(shí)，佛教也于6世紀(jì)中葉經(jīng)朝鮮傳到日本，并在日本形成了比在中國(guó)更大、更持久的影響。佛教在日本的傳播的首位功臣還是圣德太子，他潛心研究佛教教義， 領(lǐng)會(huì)到了“世間虛假，唯佛是真”出世主義的真諦，他在《十七條憲法》第二條明文規(guī)定：“篤敬三寶。三寶者佛法僧也，則四生之終歸，萬(wàn)化之極宗，何世何人，非貴是法？人鮮尤惡，能教從之，其不歸三寶，何以直枉？”隨后佛教在日本盛行起來(lái)，大陸佛教的佛像、信仰、經(jīng)書、教義、教團(tuán)等形式一并被日本社會(huì)所吸收，但隨后便開(kāi)始了對(duì)大陸佛教的取舍。大陸佛教對(duì)日本影響最突出的是藝術(shù)，建筑、雕刻、繪畫、裝飾等被日本社會(huì)所注目并接納，但對(duì)艱澀的教理及繁縟的宗教儀式則逐漸失去興趣，最終在鐮倉(cāng)時(shí)代產(chǎn)生了凈土宗、日蓮宗和 禪宗等新的佛教派別，成他們的獨(dú)特的精神文化。

大陸佛教對(duì)日本文化的影響并不局限于藝術(shù)，對(duì)日本文化的諸多方面都有影響。在文學(xué)上，日本物語(yǔ)、草紙、紀(jì)行等都受佛教感染，以佛教思想為背景。而日本的的和歌、連歌、俳諧等純粹的日本詩(shī)歌也因吸收佛教思想而更加的優(yōu)雅深刻。甚至代表日本精神的武士道，其心理基礎(chǔ)也是以佛家禪定為宗旨。

第二，在日本文化的諸多領(lǐng)域均能看到中國(guó)文化的蹤影，卻又獨(dú)具日本特色。

當(dāng)中國(guó)文字早已發(fā)達(dá)完善之時(shí)，日本尚未創(chuàng)造出自己的文字，在中國(guó)文化輸入日本的過(guò)程中，日本人先借用中國(guó)漢字書寫日本語(yǔ)言，繼而借助漢字創(chuàng)造出日本的假名，形成自己的文字—日文。史籍之記載漢字漢學(xué)之正式傳入日本者，當(dāng)為應(yīng)神天皇之世（約當(dāng)公元三世紀(jì)末葉，即二四八年王仁從百濟(jì)渡日，獻(xiàn)論語(yǔ)十卷及千字文一卷，是為漢字漢學(xué)傳入日本的開(kāi)始），漢字傳入日本后，不僅成為公家用以記錄史實(shí)，且為一般學(xué)者用以著作寫書，而成為當(dāng)時(shí)日本唯一的正式文字。至八世紀(jì)中葉，日本人開(kāi)始用漢字楷書的偏旁，造成片假名，又用漢字草書造為平假名。不過(guò)漢字在日本的讀法有訓(xùn)讀及音讀兩種，前者即日本原來(lái)的語(yǔ)言，而后者則系中國(guó)傳入之音。然音讀又因傳入的時(shí)地之異而復(fù)分為漢音、唐音、吳音。漢字傳入日本後，不僅促進(jìn)了日本古代文化的進(jìn)步，同時(shí)亦因而促成了所謂片、平假名的日本文字的出現(xiàn)。明治維新以后，日本逐漸把眼光從中國(guó)轉(zhuǎn)移到了西方國(guó)家，在學(xué)習(xí)西方文化的過(guò)程中，運(yùn)用中國(guó)的造字法翻譯、創(chuàng)造了大量的詞匯。而且很多人文社會(huì)學(xué)方面的詞匯之后又傳入了中國(guó)。日本人不僅善于模仿外來(lái)文化，還會(huì)在其吸收和融合的過(guò)程中進(jìn)行加工和創(chuàng)造。

說(shuō)到日本茶道的形成與發(fā)展，不能忘記的是中國(guó)茶文化對(duì)日本茶道的影響。日本茶道大師千利休的第15代傳人元千宗室先生在其所著書中指出：“中國(guó)茶文化是日本茶道的源頭”

并且中日茶文化也有很多相似之處，它們都深受“儒道佛”思想影響，將天人合一作為做高追求，且都是各自國(guó)家優(yōu)秀文化的集成之作。但在歷史的沉淀中各自卻又已經(jīng)不同。中國(guó)茶文化注重“差異”和“養(yǎng)生”以及茶的“色、香、味”，講究飲茶為“樂(lè)”；而日本茶道則注重茶的“禮法和精神”及“茶道”和“佛心”，講究飲茶所表現(xiàn)的“幽靜”和“苦寂”。另外，中國(guó)茶文化是從日常生活上升到精神層面，而日本茶文化則是從精神層面普及到百姓生活的。

“日本人非常清楚，他們的文字，詞匯，藝術(shù)和許多傳統(tǒng)的價(jià)值觀念都來(lái)源于中國(guó)。中國(guó)是他們的希臘，羅馬?！?“日本雖然在特定的文化環(huán)境中長(zhǎng)期借助外來(lái)文化而發(fā)展，似乎本民族的文化不像我們中國(guó)這樣值得炫耀，但是同時(shí)它也造就了日本民族的開(kāi)放性意識(shí)，攝取外來(lái)文化的極大主動(dòng)性和自覺(jué)性，以及消化異質(zhì)文化，轉(zhuǎn)為民族特有文化的超凡能力?！敝袊?guó)文化曾長(zhǎng)期影響日本，甚至久占日本文化的主導(dǎo)地位，對(duì)日本的進(jìn)步起了巨大的推動(dòng)作用，但它能在吸收的過(guò)程中形成自己的特色才是最可貴之處。

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