摘 要：蘭斯洛特是英國(guó)騎士中的代表人物，就其在英國(guó)騎士文學(xué)中的地位而言，可與中國(guó)俠義文學(xué)中的南俠展昭相提并論。然而二者卻有諸多不同之處。本文通過(guò)對(duì)圓桌騎士蘭斯洛特與南俠展昭進(jìn)行比較進(jìn)而對(duì)歐洲騎士精神與中國(guó)俠義精神進(jìn)行異同之比較。

關(guān)鍵詞：騎士；俠客；騎士精神；俠義精神

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-29--02

亞瑟王和他的十二名圓桌騎士的故事在英國(guó)乃至整個(gè)歐洲影響深遠(yuǎn)，堪稱家喻戶曉。相傳亞瑟王結(jié)婚時(shí)曾得到他的王后格尼薇兒從娘家?guī)?lái)的一只巨大圓桌，后來(lái)將此圓桌作為他和他的騎士們聚餐與會(huì)議之用，大家圍坐在一起，不分尊卑，少了排座次的糾紛，他的騎士們由此便被稱作“圓桌騎士”。蘭斯洛特正是這十二名騎士中最為著名者，他的理想信念以及所言所行，堪為當(dāng)時(shí)騎士之代表。在亞歐大陸的另一端的中國(guó)，另有一個(gè)英雄的團(tuán)體聲名遠(yuǎn)播，他們就是出現(xiàn)在諸如清代人石玉昆所著的著名公案?jìng)b義小說(shuō)《三俠五義》中的俠客們，其中代表人物當(dāng)屬南俠展昭。英國(guó)的騎士蘭斯洛特與中國(guó)的南俠展昭頗有相似之處，他們武藝高強(qiáng)，鋤強(qiáng)扶弱，效忠于代表統(tǒng)治階層的君主，做了一番轟轟烈烈的事業(yè)。然而由于身處不同的文化背景，他們之間的不同之處也是顯性的。蘭斯洛特是耶穌基督的第八世系，算得上神的后裔，當(dāng)然有些常人所不能的神力，而展昭雖然武功高強(qiáng)，卻只是一個(gè)凡人。蘭斯洛特是法蘭西的王子，展昭是一介平民。作為騎士，蘭斯洛特是虔誠(chéng)的基督徒，他的言行均需符合基督教的精神，展昭的理想則是“致君澤民”，所以他投靠了名臣包拯，成為他身邊衛(wèi)道的武士。在個(gè)人感情生活中二者也有明顯的區(qū)別。蘭斯洛特?zé)釔?ài)的是亞瑟王的王后格尼薇兒，為了她，他不惜挑戰(zhàn)他的主人和整個(gè)圓桌騎士的團(tuán)體，終至兩敗俱傷。這樣的事情在展昭看來(lái)是匪夷所思的丑聞，因?yàn)樗邮艿闹髁魑幕侵袊?guó)的綱常倫理。蘭斯洛特與展昭之間的異同正代表了歐洲騎士精神與中國(guó)的俠義精神的異同。

騎士的出現(xiàn)與中世紀(jì)的紛亂的社會(huì)秩序有必然的關(guān)系。在中世紀(jì)時(shí)期，歐洲出現(xiàn)了漫長(zhǎng)的封建割據(jù)的局面。各個(gè)封建主為了爭(zhēng)奪地盤，控制人口而不斷地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，去襲擾相鄰的領(lǐng)地。無(wú)論是國(guó)王還是各個(gè)小的割據(jù)勢(shì)力，為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)往往要培養(yǎng)一批精銳的騎兵。這些騎兵正是騎士的前身。與貴族不同的是，騎士身份無(wú)法由世襲得來(lái)。他們當(dāng)中大部分人出身平民階層，參加軍隊(duì)之初，往往要接受一定的培訓(xùn)，內(nèi)容包括騎術(shù)，武術(shù)和作戰(zhàn)的基本常識(shí)。學(xué)習(xí)結(jié)束之后，他們還不能立即成為騎士。封建主或者他們所隸屬的貴族將領(lǐng)往往會(huì)給予他們一些艱巨的任務(wù)，在騎士文學(xué)中我們可以了解到的任務(wù)往往是一些幾乎難以完成的使命，諸如降妖除魔，與邪惡的領(lǐng)主斗爭(zhēng)等等。在完成這些艱險(xiǎn)的任務(wù)的過(guò)程中，他們需要具備一些美德，如忠誠(chéng)、勇敢等等。在完成這些任務(wù)之后他們載譽(yù)歸來(lái)，就可以成為騎士中的一員。騎士雖然不能像貴族那樣世襲，卻可以如同貴族一樣擁有崇高的社會(huì)榮譽(yù)，享有封地，成為統(tǒng)治階級(jí)的一分子。有些騎士通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的磨礪，最終成為統(tǒng)帥，不過(guò)這樣的例子在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)中實(shí)在是為數(shù)不多。在信仰上，騎士們必須是虔誠(chéng)的基督徒。他們赴湯蹈火去完成的任務(wù)，正是宗教所賦予他們的使命。因此，騎士們往往為自己的征戰(zhàn)而感到自豪。他們把自己的戰(zhàn)斗和犧牲看做是高貴的、正義的行為。而后世的人們往往出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而對(duì)過(guò)去的英雄事跡加以夸張，騎士們因此又披上了更加輝煌和神秘的外衣。在個(gè)人情感生活中，騎士們?cè)诮邮苡?xùn)練時(shí)就形成了崇拜那些優(yōu)雅高貴女性的心理基礎(chǔ)。在騎士的愛(ài)情中，對(duì)方的婚姻狀況往往不是他們所要考慮的，事實(shí)上，他們熱愛(ài)的女性往往是一些已婚的貴族女性，雙方也并不會(huì)因此感到倫理的困惑。隨著中世紀(jì)的結(jié)束，騎士和騎士制度也最終走向了消亡。

在中國(guó)歷史中，俠客的出現(xiàn)要追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)在一些諸侯中形成了蓄養(yǎng)門客的風(fēng)氣。在這些門客中有一些武藝高強(qiáng)，并且在社會(huì)中形成了互相勾連的力量。他們一方面追隨自己的理想，為了他們認(rèn)為的社會(huì)公平和正義而開(kāi)展斗爭(zhēng)。另一方面，他們效忠于自己的主人，諸如魏國(guó)的信陵君這樣的王侯，為了他們的事業(yè)忠心耿耿的奉獻(xiàn)自己的武力和智慧，在李白著名的長(zhǎng)詩(shī)《俠客行》中就描述了像候嬴和朱亥這樣的俠客。在詩(shī)中，李白贊揚(yáng)他們“縱死俠骨香，不慚世上英”。到了漢代，游俠漸少，更多的俠客是以郭解、朱家等人為代表，自身已經(jīng)成為地主豪強(qiáng)，依然為追求自己理想中的公平正義的社會(huì)秩序而奮斗。當(dāng)然，他們所認(rèn)為的公平和正義也許有些狹隘和偏執(zhí)，往往為了某些局部的利益，他們也會(huì)去做出暴力的侵襲事件，比如郭解就曾經(jīng)參與了刺殺漢武帝的活動(dòng)，其原因只是感恩于淮南王劉安的信任和恩賜。在封建專制時(shí)代，為了鼓勵(lì)公眾效忠統(tǒng)治階級(jí)，宣揚(yáng)忠君報(bào)國(guó)的思想，一種叫做公案小說(shuō)的文學(xué)類型得以流行。其中比較著名的有《包公案》、《施公案》等。在這兩部作品中，分別有大俠展昭及黃天霸等人參與了包拯和施世綸的工作團(tuán)隊(duì)。當(dāng)然，這些俠客們的初衷依然是追求社會(huì)的公平和正義，他們要“致君澤民”。這四個(gè)字正是公案小說(shuō)中俠客的核心價(jià)值觀。他們要上報(bào)效以君王為象征的國(guó)家，下?lián)嵩庥霾还钠矫癜傩?。中?guó)文學(xué)中的大俠們并沒(méi)有特定的宗教信仰，因而并不會(huì)因?yàn)樽诮汤砟畹牟煌_(kāi)展殺伐的斗爭(zhēng)。對(duì)于中國(guó)的俠客而言，推動(dòng)他們有所作為的只是一個(gè)“義”字。關(guān)于這個(gè)“義”，唐人李德裕曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)介紹：“夫俠者，蓋非常人也，雖然以諾許人，必以節(jié)義為本。義非俠不立，俠非義不成，難兼之矣。”這里的“義”應(yīng)該包括兩個(gè)層面，其一為道義，即俠客鋤強(qiáng)扶弱、維護(hù)正義和所謂的道統(tǒng)；另一個(gè)含義應(yīng)該是俠客們誓死捍衛(wèi)的義氣，即朋友有難則需拔刀相助，對(duì)自己做出的承諾不惜代價(jià)去實(shí)現(xiàn)。二者有時(shí)會(huì)有沖突。那么，在這個(gè)時(shí)候，正如李德裕所言，俠客們就需要做出選擇：“雖然以諾許人，必以節(jié)義為本”。在《包公案》一書中，我們就可以讀到為了維護(hù)所謂的節(jié)義，展昭曾經(jīng)一次又一次的與他的江湖朋友為敵，不惜將他們緝拿歸案甚至開(kāi)展你死我活的斗爭(zhēng)。

由此可見(jiàn)，歐洲的騎士和中國(guó)的俠客的社會(huì)理想有諸多相似之處。他們個(gè)個(gè)有著崇高的理想，武藝高強(qiáng)，藉此去維護(hù)一種社會(huì)公平和正義并為之奮斗，甚至不惜犧牲生命。然而，相似的表現(xiàn)卻有著大不相同的社會(huì)歷史根源和價(jià)值觀因素。騎士們唯一的宗教信仰就是基督教。基督教在發(fā)源之時(shí)，羅馬帝國(guó)對(duì)外窮兵黷武，對(duì)內(nèi)橫征暴斂，階級(jí)矛盾尖銳。為基督教贏得人心的正是其秉持的教義，這些教義在摩西十誡中得到了表現(xiàn)，其中有“不可殺人，不可奸淫，不可偷盜”等內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō)，基督教的這些教義符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)普通民眾的訴求。作為虔誠(chéng)的基督徒，騎士們的行為自然應(yīng)該以此為尺度，騎士精神中就包括了“謙卑、榮譽(yù)、犧牲、忠誠(chéng)、憐憫”等核心詞。可以說(shuō)，騎士們?nèi)プ鍪裁矗シ磳?duì)什么，并非完全是自發(fā)的，而是被動(dòng)地接受了教義的結(jié)果，當(dāng)然，這和基督教教義的合理性及其影響力密切相關(guān)。騎士們虔誠(chéng)的衛(wèi)道和忠誠(chéng)的保護(hù)領(lǐng)主及其人民也具有比較明晰的目的性，那就是躋身于他們所渴望的貴族的行列，成為受人尊敬的群體中的一員，在物質(zhì)生活上，也可以擺脫之前的困窘狀況。成功的騎士名利雙收，這也是大多數(shù)平民不辭勞苦的努力成為騎士的重要原因。

俠客們的社會(huì)理想同樣表現(xiàn)為追求社會(huì)公平和正義。然而這樣的社會(huì)理想?yún)s和宗教關(guān)系不大。以儒、道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值要求中國(guó)人的生活充滿了和諧和平等。無(wú)論是《禮記》中所描述的“大道之行也，天下為公”，還是老莊哲學(xué)的無(wú)為治世而得清明世道，都清晰地描述了中國(guó)人的社會(huì)理想。作為普通民眾中自覺(jué)意識(shí)極強(qiáng)的俠客們，義無(wú)反顧的肩負(fù)起了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)這樣一個(gè)世道的任務(wù)。和孔子一樣，他們的作為并非為了鬼神，而是為了現(xiàn)實(shí)中的人。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，中國(guó)沒(méi)有存在像基督教那樣可以從精神和生活兩個(gè)層面約束世人的宗教力量，那么，中國(guó)的俠客們衛(wèi)道的行為大多出于自發(fā)，是完全的“路遇不平，拔刀相助”。當(dāng)然，這種自發(fā)也是傳統(tǒng)的中國(guó)文化和社會(huì)價(jià)值觀對(duì)他們潛移默化的影響的結(jié)果。至于行俠仗義的結(jié)果，俠客們僅僅在乎的是他們的社會(huì)理想有沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，而不是個(gè)人的生死榮辱和物質(zhì)上的個(gè)人享受。所以在《包公案》及其他公案小說(shuō)中，俠客們的個(gè)人理想大多是“事了拂衣去，深藏身與名”。這一點(diǎn)與歐洲的騎士們也大不相同。

在情感生活中，騎士們自從進(jìn)入這個(gè)階層起，就接受尊重女性的教育。他們有意無(wú)意地去欣賞那些高貴優(yōu)雅的貴族女性并熱衷于維持和她們的浪漫關(guān)系。在亞瑟王和圓桌騎士的故事中，蘭斯洛特就愛(ài)上了他的女主人格尼薇兒。無(wú)論在哪一種文化背景中，這樣的愛(ài)都是違背人情常理的，但是高傲的騎士們不會(huì)介意。蘭斯洛特因此付出了巨大的代價(jià)。他和格尼薇兒的感情被人發(fā)現(xiàn)，圓桌騎士之間的斗爭(zhēng)也因此爆發(fā)。在斗爭(zhēng)中，蘭斯洛特失去了他的朋友，甚至亞瑟王本人也受此連累，導(dǎo)致了他平叛戰(zhàn)爭(zhēng)的受挫，自己也身死沙場(chǎng)。蘭斯洛特本人在后來(lái)深感負(fù)疚，在修道院中孤獨(dú)的度過(guò)了余生。這樣的行為在中國(guó)的俠客們看來(lái)是不可思議的事情。女性在俠客們的生活中只是配角。展昭的妻子丁月華是一位有智慧的女性，可惜在整部小說(shuō)中出現(xiàn)的機(jī)會(huì)非常少，和小說(shuō)的主線的開(kāi)展基本上沒(méi)有什么關(guān)系。事實(shí)上，不僅展昭故事如此，在其他俠客故事中，女性的角色一直難以突出，這和中國(guó)幾千年來(lái)男尊女卑的社會(huì)文化有關(guān)。女性作為俠客文學(xué)的主角出現(xiàn)恐怕也只有在風(fēng)塵三俠的故事中。作為三俠之一的女性紅拂嫁給了唐初的名將李靖，一直作為他的事業(yè)和精神的伴侶，在這個(gè)故事中得到了濃墨重彩的贊揚(yáng)。遺憾的是，在閱讀關(guān)于紅拂的描寫時(shí)，我們難以發(fā)現(xiàn)她因?yàn)榕缘奶卣鳎Ｖ怯赂?，其言行基本上是男性化的女人。在俠客文學(xué)中，過(guò)于女性化的女人往往和不道德的情色故事相關(guān)，這幾乎成了一種模式。

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