摘 要：《呼蘭河傳》是蕭紅小說的代表作，展現(xiàn)了對童年的追憶以及呼蘭河城人們的生活狀態(tài)。蕭紅在寫小城人們的同時，也暗示了自己的生存困境以及對精神家園的追尋。這些構(gòu)成了小說的悲劇意識。

關(guān)鍵詞：悲劇意識；生命無意識；精神家園；國民劣根性

作者簡介：王敏，女，漢族，1989年10月出生，山東濟(jì)南人，現(xiàn)就讀于山東師范大學(xué)，為2012級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生，研究方向?yàn)橹袊?dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-29-0-02

蕭紅的長篇小說《呼蘭河傳》在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是一個特異的存在。它沒有像同時期小說那樣，表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭的題材，而是描寫呼蘭河城的生活和精神狀況。在這個過程中，小說傳達(dá)出極其強(qiáng)烈的悲劇意識。這種悲劇意識的形成有諸多方面的原因。同時，悲劇意識集中表現(xiàn)為呼蘭河城的人們生命的無意識和生活的重復(fù)性、無意義性，表現(xiàn)為蕭紅對于個體生存境遇的探尋、對精神家園的追尋和皈依，表現(xiàn)為呼蘭河城人們愚昧、麻木的精神狀態(tài)和看客心理。

一、悲劇意識的形成原因

蕭紅小說的悲劇意識的形成，原因是多方面的。首先，與蕭紅自身獨(dú)特的生活經(jīng)歷相關(guān)。蕭紅出生于黑龍江省呼蘭河縣的一個地主家庭。她幼年喪母。十九歲時，因反對家庭包辦婚姻離家出走，從此開始了她的漂泊之旅。后與同學(xué)同居懷孕后被拋棄。之后，與蕭軍戀愛。但好景不長，蕭軍最終也背叛了她。她再次陷入孤獨(dú)和抑郁之中。她去世時年僅31歲。這一生，家人將其驅(qū)逐出族譜，愛人拋棄，丈夫背叛，孩子夭亡。這一生，她流亡日本，流亡香港。這一生，她過得何其艱苦和不易。這樣，悲劇意識的產(chǎn)生就不可避免了。

其次，作為一個女作家，蕭紅具有敏銳的藝術(shù)感受力和藝術(shù)表現(xiàn)力。她多愁善感，超塵拔俗，愛幻想、愛做夢，在戰(zhàn)亂紛繁的年代，在自身飄搖不定的年代，她更為敏感和苦痛。正如蕭軍所說，“我從來沒把她作為大人或妻子那樣看待和要求的，一直把她作為一個孩子——一個孤苦伶仃，瘦弱多病的孩子來對待的”[3]，因?yàn)椤拔覑鄣氖鞘废嬖苹蛴热隳菢拥娜耍粣哿主煊瘛⒚钣窕蜓氣O”[3]。在一個并不美好的世界里，經(jīng)歷著并不美好的生活，同時她還無人依靠，無家可歸。因此，她更加會滋生敏銳的感受，并借創(chuàng)作來抒發(fā)。再次，“文學(xué)父親”魯迅的影響。魯迅作為蕭紅的導(dǎo)師，對蕭紅的影響是巨大的。蕭紅繼承了魯迅改造國民劣根性的理想，并且為魯迅知其不可為而為之的精神所感動。是魯迅讓她從自己的小圈子中走出來，去關(guān)心苦難的大眾。她的文學(xué)之路也因魯迅越走越寬。

最后，外國文學(xué)的影響也是重要原因。蕭紅流亡日本期間，閱讀過一些日本私小說，還與日本綠川英子的交情甚好。同時，她還閱讀了俄國屠格涅夫的小說，作品帶有明顯的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。正如孫犁所說，蕭紅小說“帶有俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的味道，有三十年代翻譯過來的蘇聯(lián)小說常見的手法”[1]

二、悲劇意識的體現(xiàn)

首先，蕭紅小說《呼蘭河傳》的悲劇意識體現(xiàn)為人們生活的混沌性和生命的重復(fù)性?！澳抢镞叺娜硕际翘旌诹司退X，天亮了就起來工作。一年四季，春暖花開、秋雨、冬雪，也不過是隨著季節(jié)穿起棉衣來，脫下單衣去地過著。生老病死也都是一聲不響地默默地辦理?！盵2]時間于他們而言是一種循環(huán)，到什么季節(jié)，穿什么衣服，在流動的時間中消耗著自己的生命。人生的所有大事在他們眼中如此平淡和冷靜，似乎任何事也激蕩不起他們生活的一點(diǎn)漣漪。小城人們不愿意去多想，想多了就會覺得苦楚，難得糊涂才會過得好一點(diǎn)。他們不求甚解，覺得一切順其自然就好，隨遇而安就好。他們的生命沒有一點(diǎn)活力和激情，非常沉悶和無聊。他們從不思考人生的意義，吃飯穿衣是他們活著的終極意義，或者說，他們活著沒有意義，僅僅是活著而已。他們的生活平靜的像一池死水。小城人們經(jīng)歷著物競天擇、適者生存的考驗(yàn)，可是他們從沒有主觀努力過，只是被動地接受，他們的生命也是一潭死水，沒有生機(jī)和活力。小城人們善于忘卻，卻不善于憧憬，他們就只有現(xiàn)在，而這現(xiàn)在也只是死板的僵化在固有的傳統(tǒng)觀念中動彈不得。他們生活在一個封閉的小城中，從未想過要走出去，看看外面的世界，固化的傳統(tǒng)扼殺了他們的好奇心和求知欲。他們只是世世代代過著這樣重復(fù)性的生活，這無疑是生命的極大浪費(fèi)。

其次，蕭紅小說的悲劇意識體現(xiàn)在對個體生存境遇的暗示和精神家園皈依的無望。在小說第三、四章中，她寫了和祖父在后花園的快樂生活。祖父慈祥溫厚，而小時候的自己天真爛漫、自由自在、無憂無慮。蕭紅通過對兒童視角的運(yùn)用，表現(xiàn)了童年世界的美好和珍貴。這童年越是燦爛無比，現(xiàn)在的成年生活越是灰暗慘淡?？涩F(xiàn)在，祖父去世了，后花園也已多年不見，蕭紅自己也已離開家鄉(xiāng)多年。不可缺少的三樣，現(xiàn)在就剩下自己了?；貞浐同F(xiàn)實(shí)的差距，讓人感傷和無奈。在小說第四章，蕭紅反復(fù)寫“我家是荒涼的”，曾經(jīng)的熱鬧和歡樂已不在。蕭紅不斷地悲嘆人生的悲涼，悲嘆自己家的悲涼。第三章的熱鬧生活越是開心，第四章的家越是凄涼不堪。作家運(yùn)用了以樂景寫哀情的手法，以曾經(jīng)的美好生活反襯現(xiàn)在生活的凄苦，以回憶的溫馨美好反襯現(xiàn)實(shí)的殘酷和冷漠。

回憶過去的同時，也是對精神家園的追溯。精神家園已經(jīng)喪失，找不到，回不去。所以，小說也表現(xiàn)了精神家園皈依的無望。蕭紅的一生顛沛流離，無所依附，孤苦伶仃。所以，蕭紅很渴望自己可以扎下根來。小城人民努力扎根，反映了蕭紅自身的不可實(shí)現(xiàn)的愿望。她的丈夫移情別戀，孩子又夭亡，扎根對于她來講，永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)了。她在肯定馮歪嘴子的愿望和努力時，也在表達(dá)自己的隱隱的傷感和痛苦。蕭紅無法忘卻童年的記憶，因?yàn)槟切┤兆邮侨绱说臓N爛，照亮了整個孤苦的生命。

再次，蕭紅小說的悲劇意識體現(xiàn)在小城人們愚昧麻木的精神狀態(tài)以及看客心理。小說第二章寫了呼蘭河城人們的精神活動，如跳大神、放河燈、野臺子戲、廟會等活動。這些盛舉，都是為鬼而做的，并非為人而做的。至于人去看戲、逛廟，也不過是揩油借光的意思。人們對于鬼的敬意和重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于現(xiàn)世的實(shí)際生活。人們還是過封閉的、不自知的生活，依然在浪費(fèi)著自己的生命。在小團(tuán)圓媳婦健康時，她的婆婆、嫂嫂不珍惜，打罵她，欺凌她，扼殺她正常的人性。在小團(tuán)圓媳婦病后，她們又求神拜佛算卦占卜。她們信奉封建迷信，三次將小團(tuán)圓媳婦投入滾燙的熱水中，之后用涼水從頭上澆灌下來。她們的行為如此荒唐，動機(jī)確是希望小團(tuán)圓媳婦好起來。多么矛盾的人性，讓人又恨又憐，又氣又悲。

在小團(tuán)圓媳婦治病過程中，周圍的人們經(jīng)常出主意，而且，她們永遠(yuǎn)會出現(xiàn)在治療的現(xiàn)場，做著各種評價和議論。正是他們的主意讓小團(tuán)圓媳婦一步一步走向死亡，盡管他們的動機(jī)是幫忙，是想讓她好起來。而且，他們把小團(tuán)圓媳婦的治病過程當(dāng)做一件奇特的展覽會，大家生怕錯過，不斷地嘰嘰喳喳。當(dāng)婆婆準(zhǔn)備下次再把她放進(jìn)熱水里時，在場的人都不同意，好像都認(rèn)為自己滿懷熱情來看，卻沒看完，心有不甘一樣。這是多么慘烈的人性畫面啊。這像極了魯迅小說《示眾》當(dāng)中的情景?？纯托睦碓隰斞笗r代存在，在蕭紅時代存在，在現(xiàn)在更是存在。這種存在讓我們?nèi)滩蛔∽穯?，看客心理怎會有如此肥沃的土壤？“所以呼蘭河城里凡是一有跳井投河的，或是上吊的，那看熱鬧的人就特別多，我不知道中國別的地方是否這樣，但在我的家鄉(xiāng)確是這樣的?！盵3]何止是呼蘭河城呢，中國每個地方似乎都存在這樣的狀況?？纯托睦肀椴贾袊臅r間和空間。這無疑是個令人心痛的事實(shí)。

蕭紅無疑繼承了魯迅改造國民性的理想。可是，這種改造遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，是需要我們一代一代人的努力和警醒，也許，不知道什么時候，你就成為人群中愚昧麻木、看熱鬧的一員。封建迷信的根深蒂固，看客心理的固化，顯示了人們愚昧麻木的精神狀態(tài)。

三、悲劇意識的意義

蕭紅小說《呼蘭河傳》的悲劇意識具有兩個層面的意義。

首先，啟發(fā)讀者去反思自己的生活是否過得有意義。呼蘭河城的人們不求甚解、糊糊涂涂的過日子，生活封閉，每天都在重復(fù)一樣的事情。幾代人的生存方式都是這樣。這是可怕的。今天的我們應(yīng)該拒絕這種悲劇的發(fā)生。對于自己現(xiàn)在的生活，多想想是為了什么，這種目的開始可能是簡單的歸之于生存，但在實(shí)現(xiàn)了之后就需尋求更高的層次。

其次，啟發(fā)我們追尋精神家園，確立精神信仰。蕭紅在戰(zhàn)火紛飛的年代，失去了實(shí)在的家園，但卻一直沒有忘懷精神家園的存在。她像風(fēng)箏一樣飛到別處，但精神家園確是牽引風(fēng)箏的這一頭。在現(xiàn)代，談信仰不再是一件時髦的事情。信仰或被引入政治的領(lǐng)域，或指向許多人諱莫若深的宗教，或被當(dāng)做荒謬無用的鬼話。沒有信仰成為一種常態(tài)，而有信仰則被當(dāng)做某種精神上的疾病。人們會要求更加“有用”的東西，而不是遠(yuǎn)離生活實(shí)踐的原則。這也表明了當(dāng)代中國人精神生活的匱乏。

四、小結(jié)

蕭紅的小說《呼蘭河傳》傳達(dá)出強(qiáng)烈的悲劇意識。蕭紅個人的獨(dú)特經(jīng)歷，作為女作家所獨(dú)有的敏銳的感受力和表現(xiàn)力，導(dǎo)師的影響，對外來文學(xué)的吸收和學(xué)習(xí)，都構(gòu)成了悲劇意識產(chǎn)生的肥沃土壤。呼蘭河小城人們生活的無意識、混沌狀態(tài)，精神的愚昧和麻木，作家對精神家園的尋找和皈依都是這種悲劇意識的集中體現(xiàn)。這無疑構(gòu)成了《呼蘭河傳》在現(xiàn)代文學(xué)上異質(zhì)性的原因之一。

注釋：

[1]孫犁：《孫犁文論集》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，第126頁。

[2]蕭紅：《呼蘭河傳》，武漢，長江文藝出版社，2005年1月，第20頁；第280頁。

[3]蕭軍：《蕭紅書簡輯存注釋錄》，黑龍江人民出版社，1980年，第103頁；第104頁。