摘 要：魔幻現(xiàn)實(shí)主義是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與拉丁美洲文化傳統(tǒng)相結(jié)合的新的現(xiàn)實(shí)主義，是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展。當(dāng)魔幻現(xiàn)實(shí)主義來(lái)到中國(guó)，結(jié)合了中國(guó)特殊的社會(huì)、生活、文化背景，帶來(lái)了新的文學(xué)沖擊，在這種碰撞下，《蛙》的問世，是莫言向世人展示的在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，魔幻與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合，體現(xiàn)了更具特色的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。

關(guān)鍵詞：魔幻現(xiàn)實(shí)主義；《蛙》

作者簡(jiǎn)介：劉歡（1987-），女（漢族），湖南邵陽(yáng)人，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，碩士在讀，研究方向：文藝美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-29-0-02

智利文學(xué)批評(píng)家安徒生·因培特認(rèn)為，魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說是作家借助魔幻的藝術(shù)方式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，是作家在創(chuàng)作中的一種故意的陌生化，在魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中，作者的根本目的是試圖借助魔幻來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來(lái)表現(xiàn)?！?】魔幻現(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)對(duì)中國(guó)文壇最大的影響是直接催生了“尋根”小說，直接引發(fā)了新時(shí)期小說思維中心向傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)移。魔幻現(xiàn)實(shí)主義之所以對(duì)新時(shí)期中國(guó)文學(xué)有著強(qiáng)烈的影響和刺激，一方面是由于20世紀(jì)50、60年代以來(lái)拉丁美洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在世界范圍內(nèi)的“爆炸性”影響；另一方面主要是因?yàn)樽鳛榻邮苤黧w的新時(shí)期中國(guó)文學(xué)與拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義有著十分相同的歷史文化語(yǔ)境。

在《兩座灼熱的高爐中》莫言曾這樣說：“我在1985 年中，寫了五部中篇和十幾個(gè)短篇 它們?cè)谒枷肷虾退囆g(shù)手法上無(wú)疑都受到了外國(guó)文學(xué)的極大影響，其中對(duì)我影響最大的兩部著作是加西亞馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》?！辟Z平凹曾不無(wú)羨慕地說道：“就是馬爾克斯和那個(gè)川端先生，他們的成功，直指大境界，追逐全世界的先進(jìn)的趨向而浪花飛揚(yáng)，河床卻堅(jiān)實(shí)地建鑿在本民族的土地上。”【2】這就意味著文學(xué)只有根植于本民族的文化，才能開花結(jié)果。莫言還曾驚嘆：“小說原來(lái)可以這樣寫?！薄锻堋返膭?chuàng)作，就是莫言將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起的典型。

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事的結(jié)合

作者在創(chuàng)作中引用了許多民間故事的象征手法?！八哪嗤尥奘怯檬帜蟪鰜?lái)的，他的泥娃娃，一個(gè)一模樣，絕不重復(fù)。都說，高密東北鄉(xiāng)所有的娃娃，都被他捏過。都說，高密東北鄉(xiāng)每個(gè)人都能在他的泥娃娃里找到小時(shí)候的自己。都說，他不到鍋里沒米時(shí)是不會(huì)趕集賣泥娃娃的。他賣泥娃娃時(shí)眼里含著淚，就像他賣的是親生的孩子。這么多泥娃娃被砸碎了，他心里一定很痛苦?！焙麓笫钟米约邯?dú)特的手藝捏造的娃娃是獨(dú)一無(wú)二的，這也讓我們想起神話故事里女媧不正是用泥捏造了男人和女人，而郝大手手下的泥人，在故事的漸進(jìn)發(fā)展下，對(duì)于“姑姑”而言，這些泥娃娃正是她心靈的救贖。

此外，在《蛙》中，莫言創(chuàng)作了無(wú)數(shù)具有鮮明特色的任務(wù)，幾乎無(wú)一例外的，每個(gè)人物都有極具特色的姓名。這種特色與民間風(fēng)俗不無(wú)關(guān)系。“先生，我們那地方，曾有一個(gè)古老的風(fēng)氣，生下孩子，好以身體部位和人體器官命名。譬如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩……這風(fēng)氣因何而生，我沒有研究，大約是那種以為“賤名者長(zhǎng)生”的心理使然，抑或是母親認(rèn)為孩子是自己身上一塊肉的心理演變?！?/p>

姑姑曾聽大奶奶說的青蛙戲人的傳說，走夜路時(shí)聽到蛙鳴，“那天晚上的蛙聲如哭，仿佛是成千上萬(wàn)的初生嬰兒在哭?！鼈兝卫蔚氐鹱《?，像饑餓的娃娃叼著母親的奶頭?！边@一段描寫似真似假，極其逼真，將姑姑內(nèi)心的恐懼、害怕、驚慌溢于言表，同時(shí)也折射了作為“計(jì)劃生育”的實(shí)施者，姑姑內(nèi)心的痛苦與掙扎，一方面她曾經(jīng)是“救星”，另一方面由于社會(huì)發(fā)展的需要，她扮演了“活閻王”的角色，“初生嬰兒”、“母親的奶頭”正是幾十年計(jì)劃生育中掠奪的生命，也是一種對(duì)于生命的反省和審視。

更讓讀者覺得作者設(shè)計(jì)巧妙之處在于，西班牙風(fēng)格的故事情節(jié)居然在小說里呈現(xiàn)，在堂吉訶德餐廳里偶遇了因生活所迫被打扮成堂吉訶德的陳鼻，“這個(gè)當(dāng)年的英俊男子，如今頭頂光禿，腦后頭發(fā)披散，幾乎就是塞萬(wàn)提斯的發(fā)型”，他裝瘋賣傻，仿佛如堂吉訶德一樣用話劇般的腔調(diào)與曾經(jīng)的老朋友對(duì)話，這也在一定程度上讓我們感受到了這個(gè)曾經(jīng)富有過的陳鼻的悲劇人生，他的兩個(gè)女兒，在現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難中一死一毀容，也表現(xiàn)了如堂吉訶德般悲劇的命運(yùn)。

二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與歷史的結(jié)合

魔幻現(xiàn)實(shí)主義給予讀者最強(qiáng)烈的共鳴莫過于“用魔幻來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”，用一種魔幻的、怪誕的語(yǔ)言將現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致，這些魔幻般的語(yǔ)言表述得如此自然，以至于當(dāng)讀者在回顧歷史的同時(shí)，卻覺得那些情節(jié)正如這描述般，令有心者回味。看完《蛙》，所有的讀者都知道作者通過大量夸張而不夸大的語(yǔ)言，將魔幻般的情節(jié)放置于解放初期、“文革”、改革開放、新世紀(jì)這四個(gè)不同的歷史空間，圍繞“計(jì)劃生育”這個(gè)主題，展現(xiàn)了這四個(gè)時(shí)期不同的歷史問題。

如果說這個(gè)故事講述的發(fā)生在東北高密鄉(xiāng)里一個(gè)接生醫(yī)生的故事，倒不如說是在新中國(guó)有關(guān)“生育”背景下一個(gè)具有典型身份的典型人物的一生。在“姑姑”的一生中她歷經(jīng)著從一開始成為與“老娘婆”對(duì)抗的“神化”般的人物，到后來(lái)成為計(jì)劃生育歷史中的“活閻王”，最后嫁給郝大手，在“泥娃娃”的塑造下得到心靈救贖的婦科醫(yī)生。她這一生中的角色變換，正是歷史環(huán)境下被賦予的歷史身份、歷史責(zé)任，同時(shí)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的象征性手法密切的與每一時(shí)期段歷史相映襯，完成了“蛙”到“娃”，再到“蛙”的意向轉(zhuǎn)換。

在拉丁美洲特殊的文化背景下《百年孤獨(dú)》里七代人所歷經(jīng)的百年巨變便是魔幻與歷史的結(jié)合，那么《蛙》故事情節(jié)中貫穿始終的“生育”話題，帶有魔幻色彩的故事情節(jié)也正是50年中國(guó)社會(huì)變遷下的生育史。

三、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與當(dāng)代社會(huì)的結(jié)合

《蛙》這一作品的故事發(fā)生背景橫貫了整個(gè)新中國(guó)的發(fā)展，它不僅反映了21世紀(jì)之前的社會(huì)歷史問題，它還向讀者展示了進(jìn)入21世紀(jì)后，當(dāng)代社會(huì)的“代孕”問題。作者莫言說過《蛙》書名的含義是“娃娃的“娃”，“女媧”的“媧”的同間字，“蛙”在民間也是一種生殖崇拜的圖騰。很多的民間藝術(shù)上都有“蛙”的圖案，因?yàn)橥苁嵌嘧佣嘤姆毖懿幌⒌南笳??！薄?】在60年代那個(gè)吃不飽的年代，高密鄉(xiāng)曾經(jīng)兩年沒有生過一個(gè)嬰兒，這個(gè)現(xiàn)象是1959-1961年三年大饑荒中當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍問題，也許情況不似故事中高密鄉(xiāng)的情況，但是大饑荒導(dǎo)致的生育饑荒也確實(shí)存在；大躍進(jìn)失敗的反思和三年困難時(shí)期結(jié)束后現(xiàn)實(shí)人口增長(zhǎng)的壓力，使控制人口和計(jì)劃生育的思想得以復(fù)蘇。

然而，鋪天蓋地的生育問題也使得國(guó)家不得不采取“計(jì)劃生育”來(lái)解決問題，“政府提出口號(hào)：一個(gè)不少，兩個(gè)正好，三個(gè)多了?！弊詈笥捎诂F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平逐漸上升，但是“繁殖”問題卻又開始出現(xiàn)在人民的生活里，越來(lái)越多的不孕不育導(dǎo)致了“代孕”這一行業(yè)的發(fā)展，象征著“繁殖”的蛙，更折射出人類原始的欲望。而像陳眉這種因貧代孕，使得母子分離的社會(huì)倫理道德問題，也因?yàn)檫@種畸形的代孕，反映出當(dāng)代社會(huì)貧富差距懸殊，反思了中華民族為繁榮和富強(qiáng)所付出的巨大犧牲，批判了在中國(guó)充滿悖論的現(xiàn)代化進(jìn)程中頑固的國(guó)民性痼疾以及由此而來(lái)的人性悲劇宿命化的延續(xù)性。

我們現(xiàn)代人在面對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和文明的進(jìn)步時(shí)，也會(huì)遇到很多問題，在不同時(shí)期演繹不同的角色，這正是莫言筆下“姑姑”一生的寫照，伴隨著具有象征性的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，讀者不難發(fā)現(xiàn)作者就是在將其與民間故事、歷史、當(dāng)代社會(huì)不同程度的結(jié)合下，完成了《蛙》故事情節(jié)的通篇緊湊，作者獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作風(fēng)格向我們展示了一大群特色鮮明人物的命運(yùn)，讓我們從任何一個(gè)側(cè)面都能感受到人性的真實(shí)、脆弱、多變與扭曲。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 莫言.《蛙》[M].上海：上海文藝出版社，2009.