曼德拉的離世，讓他作為政治家的崇高一生再一次受到全世界的矚目，對許多中國的普通人來說，他們從曼德拉的故事中看到了一層富有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感的含義，即一個傑出的少數(shù)對建立政治新秩序的重要意義，特別是對於防止社會分裂、維護(hù)國家完整的極端重要性。他們呼喚中國的曼德拉和中國的德克勒克。

在南非結(jié)束白人統(tǒng)治的時刻，剛剛獲得解放的南非黑人要求復(fù)仇，南非右翼白人威脅分裂，流血衝突在各地發(fā)生，曼德拉憑著其個人魅力說服黑人放棄了長期壓抑的對壓迫者的深仇大恨，站到內(nèi)戰(zhàn)和分裂邊緣的南非得以安然無恙。處於變革關(guān)口的中國比當(dāng)年轉(zhuǎn)折時期的南非要安全嗎？我們想一想，曼德拉說的千千萬萬南非黑人對白人統(tǒng)治者的憤怒產(chǎn)生於“一千次輕蔑，一千次屈辱”，同中國民眾憤怒的原因在性質(zhì)上是不是驚人的相似？如果是，那他們的憤怒程度是不是也會相差無幾。仇官的情緒估計(jì)與當(dāng)年仇日的情緒可以相提並論。官方媒體頻頻發(fā)出“民主分裂中國”、“將比蘇聯(lián)還慘”的言論對於社會穩(wěn)定當(dāng)然不會有用，因?yàn)樗荒芷鸬饺魏渭偨馍鐣?、平息民眾憤怒的作用，但它至少表明了官方對社會動盪和國家分裂的可能前景的一種預(yù)測。這種預(yù)測和擔(dān)憂在民間也普遍存在。

民主分裂中國的斷言缺乏事實(shí)的有力支持。有人可能舉出民初歷史作為例證，從科學(xué)角度上，一個孤例是不能說明什麼的，但歷史倒是反復(fù)證明，權(quán)力爭鬥不斷使中國陷入四分五裂?！疤煜潞暇帽胤?，分久必合”，這種分裂與統(tǒng)一的循環(huán)，也就是權(quán)力的分裂與統(tǒng)一的循環(huán)。當(dāng)一個暴力集團(tuán)戰(zhàn)勝其他暴力集團(tuán)天下即合，多個暴力集團(tuán)鼎足而立天下即分。

由權(quán)力集團(tuán)內(nèi)部鬥爭而引起分裂，對統(tǒng)治者、對社會都是一個最直接和最大的威脅。歷史上屢見不鮮，當(dāng)代也不例外，薄熙來事件對上層權(quán)力秩序的威脅是三十年來最嚴(yán)重的一次，而三十多年前的一次威脅是毛澤東在生命行將終止時感覺到的，他對自己身後的大權(quán)是在和平中交接還是在腥風(fēng)血雨中交接，也只好交給上天去安排了。突然出現(xiàn)的權(quán)力真空為一場你死我活的鬥爭拉開了序幕。王朝世襲制度結(jié)束後，對最高權(quán)力的繼承失去了法統(tǒng)，老王指定的接班人不具有絕對有效性，死人已無法約束活人，只有實(shí)力才是絕對法則。權(quán)鬥各派為了爭取力量或者聯(lián)合，或者分化對手，相互恐懼促使他們不擇手段。鄧小平那一代黨內(nèi)元老經(jīng)歷了1976年驚心動魄的奪權(quán)行動，雖身經(jīng)百戰(zhàn)，仍然深感它的危險(xiǎn)性，陳雲(yún)只得說“下不為例”，鄧在自己的有生之年把權(quán)力主動交出給年輕一代，扶上馬再送一程。這看似解決了毛留下的權(quán)力繼承危機(jī)，但它產(chǎn)生的問題可能和解決的問題一樣多，它不但沒能解決指定接班人的絕對有效性的問題，而且?guī)硇吕习嘧拥臋?quán)力體系交織重疊的問題，繼承者的權(quán)威性不足，實(shí)力不足，這都是引起變數(shù)的因素。

因?yàn)榍叭蔚恼兹笋R並不是隨著老王一同退出，新領(lǐng)導(dǎo)人有兩種抉擇，一是保留前任的人馬，這就要忍受前任的干預(yù)，甘於弱勢，他的最大風(fēng)險(xiǎn)是被強(qiáng)勢的前任所廢黜，或者招致對手的反對。一是強(qiáng)化自己的權(quán)力，實(shí)行內(nèi)部清洗就在所難免，他越是感覺到權(quán)力不穩(wěn)固，就越是可能加緊內(nèi)部整肅，他的最大風(fēng)險(xiǎn)是內(nèi)部反對力量針對他而團(tuán)結(jié)起來。朝鮮稚氣未脫、卻表情嚴(yán)肅的領(lǐng)導(dǎo)人即使有白頭山血統(tǒng)，但也明顯缺乏安全感，只有不斷地清理一切可疑的和潛在的權(quán)力覬覦者。在上臺不到兩年時間內(nèi)，其父王時代已有將近半數(shù)的高官被趕下臺，又剛剛處決了父王的老臣也同為自己的姑父張成澤，並將有更多的人受到牽連。他的所做所為現(xiàn)在很難說是自取滅亡的起點(diǎn)，還是有效地鞏固了權(quán)力。他敗了，朝鮮將可能出現(xiàn)改革和暫時的新氣象；他成了，朝鮮民眾將繼續(xù)以往的苦難。中國歷史上，政變與改革往往相伴而生，幾次著名的改革都同政變聯(lián)繫在一起，王莽奪取劉氏江山，推出新政；慈禧與恭親王聯(lián)手發(fā)動辛酉事變，有了洋務(wù)運(yùn)動；中共元老派1976年獲勝，開始改革開放。

縱觀歷史和現(xiàn)實(shí)，不管是權(quán)力鬥爭導(dǎo)致的局勢失控，還是群眾上街導(dǎo)致的局勢失控，還是兩者共同作用導(dǎo)致了局勢失控，都可能是社會變革的序幕，之後出現(xiàn)不同程度的社會動盪是必然的，是一場牌之後的重新洗牌，是一次棋局之後的重新佈局，是實(shí)現(xiàn)公平的必要階段。對於長期遭受權(quán)力欺壓、期盼變革已久的群眾，在變革時刻終於到來時，要求他們所有人都保持理性和克制具有相當(dāng)大的難度，這個時刻，保證社會和平就是變革一項(xiàng)最重要的任務(wù)，它和變革本身同等重要。

網(wǎng)上輿論在紀(jì)念曼德拉的同時也給予德克勒克的高度讚揚(yáng)，後者曾作為南非白人政權(quán)的總統(tǒng)與曼德拉共同推動了種族制度的廢除，兩人分享了1993年的諾貝爾和平獎。我也注意到，網(wǎng)友對中國不但出不了曼德拉也出不了德克勒克這樣的人物而失望，並由此對中國的未來而悲觀。金氏父子常有，而曼德拉不常有，德克勒克也不常有。曼德拉和德克勒克構(gòu)成人類解放史上的雙壁實(shí)際上是法治文明的產(chǎn)物，幻想他們降臨到根本沒有法治基因、權(quán)力從來都放縱不羈的社會，以期一舉解決幾十年沒有進(jìn)展的轉(zhuǎn)型難題，除了自怨自艾自尋苦惱，沒有其他意義。

不論是民主政體，還是專制政體，所有政體的運(yùn)作都要依靠少數(shù)人，而變革中的社會，少數(shù)人的作用尤其重要，從引導(dǎo)變革，到把全民參與的大眾政治納入理性的法治軌道，最終完成變革，必須是政治精英疏導(dǎo)和運(yùn)用政治智慧的結(jié)果。一般的政治精英可能沒有偉大人物如曼德拉那樣由於為人民自由作出巨大犧牲在大眾中享有一言九鼎的絕對威望，但他們應(yīng)該是獲得公眾信任的代言人，可能沒有偉大人物由於自身的道德感召力而讓人民服從的絕對權(quán)威，但他們應(yīng)該能夠準(zhǔn)確表達(dá)公眾的希望，公正地代表民意，從而成功地說服和疏導(dǎo)公眾站到法律之下。

精英政治的基本特徵是選舉、辯論和引導(dǎo)。公開選舉不但是產(chǎn)生民意代表的最佳方式，也是產(chǎn)生政治精英的最佳方式，他們在選舉過程中要面對選民的詰問，回答選民的問題，現(xiàn)場反應(yīng)能力、邏輯思維能力，語言組織能力，都會得到體現(xiàn)。丁書苗這樣的農(nóng)村婦女只有在完全沒有公開的選拔程序下才能獲得超強(qiáng)的能量——為鐵道部部長劉志軍活動省委書記之職。她對錢更感興趣，如果她有志於從政的話，憑她的能量使自己成為黨的高級領(lǐng)導(dǎo)幹部想必不在話下。她不是唯一的特例，她只是一個例子。一個選舉產(chǎn)生、由一個龐大的無法賄賂的群體挑選出來的民意代表，比依靠私人關(guān)係、依附關(guān)係、買賣關(guān)係、小範(fàn)圍秘密確定產(chǎn)生的人民公僕肯定更適合從事政治職業(yè)。精英政治是自由辯論的政治，它區(qū)別於千人諾諾的強(qiáng)權(quán)政治，法律和政策產(chǎn)生於協(xié)商和論證，產(chǎn)生於對事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握及瞭解。議院辯論是政治決策最精彩的部分，這是個充分體現(xiàn)個人能力的地方，在自由辯論中，一個人的能力就是他的說服力和影響力，也就是他的權(quán)威和權(quán)力，比那些只能端坐在主席臺上宣讀講稿或者一言堂式的講話，誰更有能力和更有魅力，不是一清二楚嗎。在那裡，“一把手”自始至終掌控者整個會議的流程和內(nèi)容，其他參加會議的人是他的隨從和手下，恭敬地聽他發(fā)言，作指示，然後表示完全贊成，非常同意。沒有真實(shí)的討論。在這樣的場合人們是看不到精英的，即使其中有少數(shù)精英，他們也只能在場奉陪。政治處於國家和社會生活的中樞地帶，政治對塑造社會和公民有突出作用，政府行為應(yīng)當(dāng)為公共生活提供精緻的樣板，精英政治對社會的領(lǐng)導(dǎo)是通過引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的，實(shí)際上所有的領(lǐng)導(dǎo)都是以自身行為進(jìn)行引導(dǎo)。腐敗的政府官員必定引導(dǎo)社會腐敗。由政治精英組成的政府，以其服從民意的明智態(tài)度、對待異議和批評的理性行為、進(jìn)退有度的工作方式影響著民眾的觀念和行為方式。精英政治並不是高難的政治，在中國已完全有足夠的精英人才，可以使它順利運(yùn)轉(zhuǎn)起來。

不管你是有權(quán)無權(quán)，也不管你是有錢無錢，不管你地位是高是低，只要你敢於為自由擔(dān)負(fù)責(zé)任，你就是政治精英。政治精英與權(quán)力、地位、財(cái)富沒有必然聯(lián)繫，你可以一無所有，但必須要有對自由的責(zé)任心。每個人都熱愛自己的自由，但不是每個人都熱愛平等的自由。當(dāng)一個人準(zhǔn)備為自由承擔(dān)義務(wù)的時候，他的自由觀一定是普遍的自由，即所有人同等的自由。沒有每個人的自由，任何個人的自由都是虛假的，即使金正恩擁有殺戮自由也只是暫時，他只會生活在恐懼之中。曼德拉“讓囚犯和看守同獲自由”（奧巴馬語），為自由事業(yè)做出了真理般的詮釋，應(yīng)該成為衡量自由的標(biāo)準(zhǔn)和爭取自由的指南。

對自由的擔(dān)當(dāng)需要一點(diǎn)點(diǎn)勇氣，不一定是完全無畏，但也絕不是無所作為的看客。當(dāng)你還只是反反復(fù)複從官方?jīng)Q議、決定中尋找改革希望的時候，或者指望非常之人橫空出世包辦改革，自己則站在改革之外，等待改革，說明你還沒有做好為自由承擔(dān)責(zé)任的心理準(zhǔn)備。擔(dān)當(dāng)?shù)谋玖x就是行動，自由不是別人的事情，而是有自己的一份。在改革上迷信權(quán)力，迷信上層，就是對自我的那份責(zé)任的放棄。即使上層革命也同樣需要民眾的推動，改革的餡餅不會從天而降。對於社會轉(zhuǎn)型，任何個人的力量都非常渺小，但任何個人的力量都非常重要。

對自由有所擔(dān)當(dāng)?shù)娜艘^的第一關(guān)是獲得自己內(nèi)心的自由。內(nèi)心自由在我們的現(xiàn)實(shí)中並不是輕易獲得的，更不是當(dāng)然就有的。特權(quán)社會中的每個人的內(nèi)心都經(jīng)受著特權(quán)觀和特權(quán)欲的煎熬和考驗(yàn)。我們很難超凡脫俗。當(dāng)你在內(nèi)心裡還羨慕一官半職帶來的特權(quán)，你就還沒有獲得內(nèi)心的自由，你還沒有準(zhǔn)備真正擁抱自由，而是隨時準(zhǔn)備為一點(diǎn)特權(quán)而擁抱奴役，因?yàn)檫@種特權(quán)以接受奴役為前提——接受物質(zhì)的奴役、上司的奴役和集團(tuán)的奴役。

不管你是有權(quán)無權(quán)，也不管你是有錢無錢，不管你地位是高是低，只要你敢於為自己的良心負(fù)責(zé)，你就是政治精英。出於良心的責(zé)任在一個健全的社會本應(yīng)是基本的社會倫理，但在我們今天的社會，人們的責(zé)任感已變得相當(dāng)薄弱，而極端利己主義則在權(quán)力的保護(hù)下堂而皇之招搖過市。這一邊是權(quán)力對民眾利益的大肆侵奪，那一邊是極力壓制社會的不滿言論，另一邊是建議人大立法限制思維自由。只要是針對公民權(quán)利，在每一個方面都可以毫無顧忌，膽大妄為，想做就做。

良心不過是“他人有心，予忖度之”，良心是對個人自利的適當(dāng)限制，是人與人之間得以溝通、和諧共處的基礎(chǔ)。我們完全有能力對發(fā)生的事情採取不偏不倚的理性立場，從而形成正確的判斷和有關(guān)普遍利益的普遍價(jià)值觀。所謂普世價(jià)值，就是人們從良心出發(fā)，而不是單純地從各自的利益和需要出發(fā)，就共同倫理和規(guī)範(fàn)達(dá)成一致的觀念。因?yàn)榱夹?，我們才會對遠(yuǎn)離我們的朝鮮人民的苦難深表同情，而不是漠不關(guān)心，對給他們製造苦難的獨(dú)裁者感到憤怒。我們與朝鮮人民持有相同的幸福觀。我們不能從表面上看朝鮮民眾向獨(dú)裁者歡呼就認(rèn)為他們與其他人類相比有自己獨(dú)特的幸福觀和從壓迫獲得幸福的特殊能力。很多普通的朝鮮人逃往中國的事實(shí)就表明他們對壓迫的厭惡。否認(rèn)普世價(jià)值的人，必定把自身的特殊利益放在第一位，用自己的特殊利益否定和反對社會的普遍利益。

社會一旦進(jìn)入變革時期，各種不同的利益都將得到釋放，如何協(xié)調(diào)各種特殊利益，是社會和平的核心任務(wù)。一部中國政治史都是以一個特殊利益集團(tuán)取代另一個特殊利益集團(tuán)，依靠暴力獲得的和平只是為下一場暴力做準(zhǔn)備，以普遍利益為指針的變革，是以普遍利益和普遍價(jià)值規(guī)範(fàn)特殊利益和特殊價(jià)值，而不是否定特殊利益和特殊價(jià)值，它否定的只是淩駕於普遍利益之上的特殊利益。政治精英需要對形形色色的特殊利益其中包括自身利益保持不偏不倚的立場，並通過它獲得對社會普遍利益的明確認(rèn)識。

不管你是有權(quán)無權(quán)，也不管你是有錢無錢，不管你地位是高是低，只要你具有包容不同意見的真誠之心，你就是政治精英。打擊異見者，封鎖自己不喜歡的言論，直至以言治罪，種種劣行不但不絕于史，在今天也司空見慣，它們就是我們的歷史和公共生活的一部分。文化革命把無數(shù)的人們帶入到怒氣衝天的大批判中，把對方批倒批臭是一種革命的美德，對對手的寬容就是對自己的犯罪。它也影響到我們的私人生活和個性，使我們?nèi)鄙偃萑痰木瘢鄙僮鹬貙κ钟^點(diǎn)的雅量。包容是一件說起來容易做起來難的事情，我從來不敢高估自己包容之心，只能竭力去做得好一些。今天很多網(wǎng)友實(shí)際上都在這樣要求自己，就正如經(jīng)常有網(wǎng)友說“我不同意你的觀點(diǎn)，但我尊重你說話的權(quán)利”。我們不寬容的文化可以一點(diǎn)一滴的加以改造。

當(dāng)我們意識到需要尊重他人說話權(quán)利的時候，就表明了討論的必要和可能。不同意對方的觀點(diǎn)，可能在經(jīng)過討論後會同意對方的觀點(diǎn)，或者部分同意對方的觀點(diǎn)。彌合意見分歧的唯一可接受的方法是討論。關(guān)於中國未來的意見各種各樣，但只要秉持理性展開討論，就能得到能被廣泛接受的結(jié)果。得出正確結(jié)果的討論只能是平等討論，平等的代表之間充分協(xié)商，會淘汰那些站不住腳的觀點(diǎn)。沒有人可以憑靠權(quán)力擁有更大的發(fā)言權(quán)，觀點(diǎn)獲勝不是靠聲色俱厲，而是靠觀點(diǎn)本身的合理性和可行性。政府發(fā)言人式的強(qiáng)硬語氣不但不會為自己的觀點(diǎn)加分，只能暴露自己的觀點(diǎn)軟弱無力和辯護(hù)上的無能。討論未必就是妥協(xié)。妥協(xié)有妥協(xié)的原則，曼德拉堅(jiān)持不能把犧牲自由作為向?qū)Ｖ仆讌f(xié)的條件。討論是讓人認(rèn)識真理，讓人在充分開放的環(huán)境中看清真相，明辨是非，進(jìn)行選擇和取捨。