《天演論》和《物種起源》：唯物史觀前奏曲

在走向馬克思主義的唯物史觀過程中，有兩本進(jìn)化論著述對毛澤東的影響不能小看。一本是嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎《天演論》，一本是達(dá)爾文的《物種起源》。

達(dá)爾文《物種起源》中文全譯本，由馬君武于1919年譯出，商務(wù)印書館和中華書局分別以《物種原始》《達(dá)爾文物種原始》為書名出版。1920年毛澤東創(chuàng)辦經(jīng)營長沙文化書社時，《達(dá)爾文物種原始》便是他兩次重點(diǎn)推薦的新書，并在報上刊登售書廣告，把它列為“書之重要者”。

達(dá)爾文《物種起源》提出的進(jìn)化論學(xué)說，基本觀點(diǎn)是：棲居在地球上的一切生物都是從一個或少數(shù)幾個原始類型進(jìn)化而來，在生存斗爭中不具備有利變異的個體趨于滅絕，而具備有利變異的個體則被選擇保存下來，通過一代代自然條件的選擇，變異逐漸積累，形成新的物種。進(jìn)化論剛剛創(chuàng)立的時候，受到主流學(xué)術(shù)界懷疑，甚至被譏諷嘲笑。英國生物學(xué)家赫胥黎發(fā)表《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，為達(dá)爾文進(jìn)化論辯護(hù)并有所發(fā)揮。該書上卷依據(jù)達(dá)爾文學(xué)說闡述自然界生物競爭、適者生存的進(jìn)化規(guī)律，下卷論述進(jìn)化論與倫理學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為人類具有相親相愛的先天本性，因而高于動物，進(jìn)化規(guī)律不適用于社會發(fā)展。

赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》由嚴(yán)復(fù)以《天演論》為題譯成中文，于1898年出版。全書糅合了達(dá)爾文、赫胥黎、斯賓塞三人的理論，對原著作取舍增刪和重新排列組合，近6萬字，嚴(yán)復(fù)寫的“按語”就有1.7萬字左右。《天演論》事實(shí)上是嚴(yán)復(fù)運(yùn)用進(jìn)化論學(xué)說，來解決中國近代社會實(shí)際問題的再創(chuàng)作。他在書中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是：物競天擇、適者生存是自然和人類社會共同的規(guī)律，“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)是違背進(jìn)化規(guī)律的；優(yōu)勝劣敗、弱肉強(qiáng)食是進(jìn)化的必然結(jié)果，中國人若以千年文明古國自詡，不改弦更張，奮發(fā)圖強(qiáng)，難逃悲劇結(jié)局；“以人持天，與天爭勝”，人類與動物的區(qū)別在于可以改造自然，制天命而用之。

1912年秋冬，毛澤東在湖南省立圖書館自學(xué)期間，第一次讀到《天演論》。顯然，他對達(dá)爾文進(jìn)化論的了解，是讀《天演論》在先，讀《物種起源》在后。事實(shí)上，《物種起源》是比較忠實(shí)地翻譯過來的生物學(xué)著述，在非專業(yè)讀者中，影響遠(yuǎn)不如《天演論》。1941年12月，毛澤東把自己保存的一批圖書捐贈給中共中央書記處圖書室，其中就有嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎《天演論》，上面還蓋有自己的藏書章。由此推斷，他自1912年讀到《天演論》后，在延安時曾保存此書，或繼續(xù)讀過。

20世紀(jì)初的中國知識分子尋找主義，大多把進(jìn)化論作為最深刻、最有力的理論支撐。馬君武在《達(dá)爾文物種原始》譯者序言中便稱：達(dá)爾文以天擇說解釋物種原始，“其在科學(xué)界之價值，與哥白尼之行星繞日說，及牛頓之吸引力說相等，而對人類社會國家影響之巨大則遠(yuǎn)過之?！眹?yán)復(fù)譯述《天演論》，用意更為明顯，把進(jìn)化論概括為“物競天擇，適者生存”，目的是警醒國人在競爭中求生存，自立、自強(qiáng)、自主。這本書問世后的短短10多年中，就發(fā)行過30多種不同的版本，這是當(dāng)時任何其他西學(xué)書籍無法比擬的?！疤煅荨薄拔锔偂薄疤鞊瘛薄斑m者生存”等新名詞很快充斥報紙刊物，有的學(xué)校以《天演論》為教材，有的教師以“物競”“天擇”為作文題目，有的人干脆以“競存”“適之”作為自己或其子女的名字。這本書對中國知識界的思想啟蒙作用，對塑造當(dāng)時中國新的主流價值觀，實(shí)乃功莫大焉。

毛澤東自然也不例外。他當(dāng)時喜歡這兩本書，可視為接受唯物史觀的前奏。進(jìn)化論思想，特別是嚴(yán)復(fù)關(guān)于“物競天擇”的解釋，與歷史唯物主義的階級斗爭史觀，確有暗合之處。達(dá)爾文和赫胥黎，和馬克思是同時代人，一個比馬克思大9歲，一個比馬克思小7歲。馬克思夫人燕妮曾聽過赫胥黎的演說，稱自己聽到了“真正充滿自由思想的勇敢的演講”。恩格斯把進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說和能量守恒定律，并稱為19世紀(jì)中葉自然科學(xué)中具有決定意義的三大發(fā)現(xiàn)。馬克思在1861年1月16日給斐迪南·拉薩爾的信中，便明確說過，“達(dá)爾文著作非常有意義，這本書我可以用來當(dāng)作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)依據(jù)”；恩格斯在1888年英文版《共產(chǎn)黨宣言》序言中甚至表示，《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，“對歷史學(xué)必定會起到像達(dá)爾文學(xué)說對生物學(xué)所起的那樣的作用?！边@些，都反映出唯物史觀和達(dá)爾文進(jìn)化論之間的潛在關(guān)聯(lián)。

1912年毛澤東讀了《天演論》，1920年讀了《達(dá)爾文物種原始》，1926年發(fā)表的《紀(jì)念巴黎公社的重要意義》，可隱約感受到他把階級斗爭史觀和進(jìn)化論學(xué)說聯(lián)系在一起的習(xí)慣。他說，“現(xiàn)時國內(nèi)頗有些人懷疑或反對階級斗爭的，這是不了解人類進(jìn)化史的緣故”“人類由原始社會進(jìn)化為家長社會、封建社會以至于今日之國家，無不是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之階級斗爭的演進(jìn)”。

此外，毛澤東服膺進(jìn)化論，與他的個性及經(jīng)歷有關(guān)。敢于斗爭，在矛盾和風(fēng)浪面前迎難而上，在斗爭中求生存、求發(fā)展，是他的鮮明個性和政治理念。成為馬克思主義者以后，他對社會演變規(guī)律的認(rèn)識，自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，但終其一生，確實(shí)也強(qiáng)調(diào)一個政黨、一個國家、一個民族必須通過奮斗才能立足，進(jìn)而由弱到強(qiáng)。這是否屬于人們一直詬病的社會達(dá)爾文主義呢？恐怕不好這樣說。完全用生物進(jìn)化論來解釋社會現(xiàn)象，或者把人類社會的追求和發(fā)展目標(biāo)僅僅定位在進(jìn)化論上面，才叫社會達(dá)爾文主義。社會達(dá)爾文主義當(dāng)然是不科學(xué)的，但生物進(jìn)化論作為具有重大影響的自然科學(xué)成果，不能不影響人們的世界觀和歷史觀，這也是事實(shí)。進(jìn)化論在20世紀(jì)初的中國能夠發(fā)生那樣大的影響，也說明人們把自然科學(xué)成果運(yùn)用到社會發(fā)展領(lǐng)域，甚至被當(dāng)作社會科學(xué)成果，是可能和必然的。否則，就不好解釋為什么許多并不懂生物進(jìn)化論的人，那樣明顯地受到達(dá)爾文學(xué)說的影響。

新中國成立后，毛澤東對達(dá)爾文和進(jìn)化論依然不能忘懷。1958年5月8日在中共八大二次會議的講話中，他列舉古今中外青年創(chuàng)造發(fā)明的事跡，便舉達(dá)爾文為例，說他是“大發(fā)明家，青年時開始信宗教，也被人輕視。他于是研究生物學(xué)，到處跑，南北美洲、亞洲都跑到了，只是沒有到過上海。創(chuàng)造進(jìn)化論時也是個年輕人?！?961年，他讓身邊工作人員讀《社會進(jìn)化簡史》《物種起源》，并拿著一本《物種起源》對當(dāng)時在中辦機(jī)要室工作的一位年輕人說：“這本書，值得一讀，可以了解社會發(fā)展史。”

從社會發(fā)展史角度來閱讀進(jìn)化論，從進(jìn)化論角度來研究社會發(fā)展史，或許就是開通毛澤東和《物種起源》《天演論》邏輯關(guān)聯(lián)的一把鑰匙。

《共產(chǎn)黨宣言》：確立信仰及其以后

1936年毛澤東對斯諾說，1920年讀到馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》等書后，“在理論上和在某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個馬克思主義者了?！彼踝x的本子，有兩種說法：一說是1920年春羅章龍等人翻譯的油印本；一說是1920年夏天陳望道翻譯的正式出版本。

初讀《共產(chǎn)黨宣言》，并不一定科學(xué)和全面地把握了馬克思主義的要義。該書對毛澤東和當(dāng)時其他先進(jìn)分子來說，主要是確立信仰的一個“入門”標(biāo)志，是走向馬克思主義的一個起點(diǎn)。全面領(lǐng)會和掌握運(yùn)用馬克思主義，要靠此后的實(shí)踐。對此，1941年9月毛澤東在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一文中有過真切回憶：“記得我在一九二○年，第一次看了考茨基著的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個英國人作的《社會主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認(rèn)識問題的方法論。可是這些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個字：‘階級斗爭’，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級斗爭?！?/p>

這段回憶很實(shí)在，也辯證。既表明《共產(chǎn)黨宣言》對他初步掌握考察人類社會發(fā)展規(guī)律的“工具”起到?jīng)Q定性作用，同時也承認(rèn)這些書并不一定教會他們怎樣在中國的具體環(huán)境中去進(jìn)行革命。只有在實(shí)踐中，才可能鞏固信仰，才能真正領(lǐng)會、掌握和運(yùn)用馬克思主義。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表于1848年，譯成中文，不過兩萬多字。但這本小冊子比較精練地論述了關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，關(guān)于階級斗爭，關(guān)于資產(chǎn)階級和資本主義的歷史地位，關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政，關(guān)于共產(chǎn)主義新社會的建設(shè)等馬克思主義的基本觀點(diǎn)，被視為科學(xué)社會主義的“出生證”。全書挾帶飛揚(yáng)的文采和澎湃的熱情，體現(xiàn)了高深與通俗、學(xué)者頭腦與戰(zhàn)士精神的有機(jī)結(jié)合，感染力很強(qiáng)，被稱為馬克思主義的“歌中之歌”，很容易成為思想啟蒙讀物。上世紀(jì)30年代翻譯過《共產(chǎn)黨宣言》的成仿吾，曾說過這樣一句話：當(dāng)時的譯本難免不準(zhǔn)確，但僅僅是“無產(chǎn)者”“階級斗爭”，以及“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”這樣的詞句，就給了在黑暗中尋找光明的人們難以估計的力量。

在中國，不獨(dú)是毛澤東，絕大多數(shù)早期共產(chǎn)黨人，都是通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》跨進(jìn)馬克思主義大門的。

1919年李大釗在《新青年》上發(fā)表的《我的馬克思主義觀》，摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》中的句子，這是中國人第一次以一個馬克思主義信仰者的身份譯出的《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)容。羅章龍、劉仁靜等人在北京大學(xué)組織“亢慕義齋”（意為“共產(chǎn)主義小屋”），1920年春曾翻譯油印過《共產(chǎn)黨宣言》。

1920年陳獨(dú)秀離京去上海，便帶走一本英文版的《共產(chǎn)黨宣言》。1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》在上海出版，這是中國第一個公開出版的中文全譯本，他給北京的魯迅寄了一本，魯迅收到書的當(dāng)天，就翻閱了一遍，對周作人說：“望道在杭州大鬧了一陣之后，這次埋頭苦干，把這本書譯出來，對中國做了一件好事?！?/p>

1920年夏秋之際，劉少奇、任弼時、羅亦農(nóng)、蕭勁光等人在上海外國語學(xué)社學(xué)習(xí)，每人都發(fā)一冊《共產(chǎn)黨宣言》。劉少奇后來回憶：“那時我還沒有參加共產(chǎn)黨，我在考慮入不入黨的問題。當(dāng)時我把《共產(chǎn)黨宣言》看了又看，看了好幾遍，……從這本書中，我了解共產(chǎn)黨是干什么的，是怎樣的一個黨，我準(zhǔn)不準(zhǔn)備獻(xiàn)身于這個黨所從事的事業(yè)，經(jīng)過一段時間的深思熟慮，最后決定參加共產(chǎn)黨，同時也準(zhǔn)備獻(xiàn)身于黨的事業(yè)。人的命都不要了，其他就好說了?！?/p>

與此同時，在1920年前后的留法勤工儉學(xué)青年當(dāng)中，《共產(chǎn)黨宣言》是他們學(xué)習(xí)和討論最多的一部馬克思主義著作。陳毅、向警予一邊學(xué)法語一邊讀《共產(chǎn)黨宣言》。蔡和森最早來到法國，為閱讀《共產(chǎn)黨宣言》補(bǔ)習(xí)了四個月的法語，花了五六個月“猛看猛譯”，把自己的譯稿油印出來給大家看。李維漢回憶，他就是讀了蔡和森翻譯油印的《共產(chǎn)黨宣言》，從此才明白只有走十月革命道路才能達(dá)到改造中國和世界的目的。鄧小平晚年在南方談話中曾感慨地說，“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》”，大概也是青年時代在法國勤工儉學(xué)時讀到的。

1922年周恩來在歐洲介紹朱德入黨時，送給朱德的讀物，就是一本從國內(nèi)傳到海外的陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》。1949年周恩來出席第一次文代會時，特地對陳望道說：“我們都是你教育出來的?！?975年見到陳望道，周恩來還問：你譯的《共產(chǎn)黨宣言》的第一版找到了嗎？那真是十分珍貴的呵！朱德在1975年5月收到成仿吾送給他的一本新翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，認(rèn)真對照舊譯本重新讀了一遍，隨后不顧90歲高齡，坐車到中央黨校宿舍看望成仿吾，交流讀新譯本的體會。一個多月以后，他就逝世了。

回到毛澤東?！豆伯a(chǎn)黨宣言》既是他接受馬克思主義的啟蒙讀物，也是他終生閱讀和運(yùn)用的“航標(biāo)性”經(jīng)典。

從1945年到1970年，毛澤東幾次在黨內(nèi)推薦馬列經(jīng)典，或五本，或十二本，或三十本，或九本，每次都有《共產(chǎn)黨宣言》。1954年秋天起，毛澤東重新開始學(xué)英語，第一個讀本就是英文版的《共產(chǎn)黨宣言》，從第一頁到最后一頁，全都密密麻麻地用蠅頭小字注得很整齊，很仔細(xì)。在這本《共產(chǎn)黨宣言》的扉頁上，他親筆寫了“Begin at June 18，1956”；在最后一頁，又親筆寫了“Ended at 1956.11.19”。就是說，他于1956年6月18日開始讀《共產(chǎn)黨宣言》英文版，11月19日結(jié)束。對這部英文版《共產(chǎn)黨宣言》，一直到晚年，毛澤東每重讀一遍，就補(bǔ)注一次。他讀中文本《共產(chǎn)黨宣言》，更為常態(tài)，多種版本長期放在床邊和會客室的書架上，以備隨時翻閱。他曾經(jīng)把不同中文版《共產(chǎn)黨宣言》對照起來讀，有兩本戰(zhàn)爭年代出版的字小紙舊的本子，還有1963年印制的大字線裝本。如今，毛澤東讀過的《共產(chǎn)黨宣言》，除英文本外，保存下來的中文版本有四個：1943年延安解放出版社出版的博古譯本，1949年解放出版社根據(jù)蘇聯(lián)莫斯科外國文書籍出版局中文版的翻印本，1963年印制的大字線裝本，1964年人民出版社出版的版本。

1920年讀到《共產(chǎn)黨宣言》后，毛澤東經(jīng)常引用、化用和闡發(fā)的該書內(nèi)容，有哪些呢？

在談到新民主主義革命的未來前途時，他多次引用《共產(chǎn)黨宣言》中“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”這個提法，以說明社會主義是新民主主義革命的發(fā)展前途和方向，稱這“是異常清楚、異常確定和毫不含糊的”。為提倡黨內(nèi)講真話，他又經(jīng)常引用這句話來要求，“黨的高級干部，在政治上都要光明磊落，應(yīng)該隨時公開說出自己的政治見解，對于每一個重大的政治問題表示自己或者贊成或者反對的態(tài)度”。

為說明財產(chǎn)、資本決定著并束縛著人們的個性人格，他喜歡引用《共產(chǎn)黨宣言》里“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性”這句話，進(jìn)而發(fā)揮說：“在中國的封建制度下，廣大人民也沒有獨(dú)立性和個性，原因是他們沒有財產(chǎn)。獨(dú)立性、個性、人格是一個意義的東西，這是財產(chǎn)所有權(quán)的產(chǎn)物?！?/p>

為提倡黨內(nèi)民主，澄清黨性和個性的關(guān)系，他喜歡引用《共產(chǎn)黨宣言》中“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這句話，進(jìn)而發(fā)揮：“不能設(shè)想每個人不能發(fā)展，而社會有發(fā)展，同樣不能設(shè)想我們黨有黨性，而每個黨員沒有個性，都是木頭，一百二十萬黨員就是一百二十萬塊木頭?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》有一個著名論斷：資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。毛澤東經(jīng)常引用這個論斷來說明帝國主義影響和改造殖民地國家的方式，本質(zhì)上是侵略，隨著也就產(chǎn)生了中國這類國家的民族資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，并且使農(nóng)民破產(chǎn)，造成了廣大的半無產(chǎn)階級?！八羞@些，都是帝國主義替自己造成的掘墓人，革命就是從這些人發(fā)生的?！?/p>

1965年，毛澤東曾經(jīng)打算親自為《共產(chǎn)黨宣言》寫個中文版序言。這個設(shè)想沒有實(shí)現(xiàn)。否則，他可能會把自己一生閱讀和運(yùn)用這本書的經(jīng)驗(yàn)體會，做一番和盤托出的總結(jié)。