我越來(lái)越傾向于用“安那其主義”而不是“無(wú)政府主義”來(lái)指稱作為一種生活態(tài)度的Anarchism?！盁o(wú)政府主義”和更早期中國(guó)翻譯的“虛無(wú)黨”，都太帶有某個(gè)歷史時(shí)期的功利性，刻意強(qiáng)調(diào)它破壞性的一面。

所以今日中國(guó)，“無(wú)政府主義”是個(gè)貶義詞，很多人對(duì)無(wú)政府主義誤讀為一片混亂各行其是。其實(shí)，Anarchism源于希臘語(yǔ)，意思是沒(méi)有統(tǒng)治者，沒(méi)的是“府”，“政”還存在，不過(guò)還原成日常自由個(gè)體之間的平等關(guān)系了，這正是政治的本義。在一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，政治是很日常的事情，是每一個(gè)普通人都應(yīng)該去關(guān)心、去參與的事情，任何一個(gè)普通人，都有自己的政治立場(chǎng)，這才是一個(gè)正常、健康的社會(huì)。

也有很多人誤以為無(wú)政府主義等于自私的個(gè)人主義，但看看無(wú)政府主義祖師爺之一克魯泡特金的《互助論》，他是這樣說(shuō)的：“國(guó)家吞沒(méi)了一切社會(huì)職能，這就必然促使為所欲為的狹隘的個(gè)人主義得到發(fā)展。對(duì)國(guó)家所負(fù)義務(wù)越多，公民間相互的義務(wù)顯然將越來(lái)越少?！蔽蚁氲惯^(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)政府所負(fù)義務(wù)越少，公民間的互助則越多。安那其之間的互助，克魯泡特金告訴我們：“那是比愛(ài)或個(gè)體間的同情不知要廣泛多少的一種情感——在極其長(zhǎng)久的進(jìn)化過(guò)程中，在動(dòng)物和人類中慢慢發(fā)展起來(lái)的一種本能，教導(dǎo)動(dòng)物和人在互助和互援的實(shí)踐中就可獲得力量。”這就是安那其主義的積極性。

安那其主義在香港一直不息其行，近十年更在文化、生活態(tài)度等影響更多有志改變香港的青年。當(dāng)然，現(xiàn)在的安那其主義與一百年前的虛無(wú)黨大不一樣，他們除了抗?fàn)帲€越來(lái)越多把自己的理念訴諸建設(shè)，或者說(shuō)耕作與培育。

耕作是很具體的事情，真的是實(shí)實(shí)在在地在農(nóng)田上勞動(dòng)。這幾天我常去香港新界的鄉(xiāng)村看望一些學(xué)習(xí)耕作的朋友，他們是菜園村生活館的延續(xù)——菜園村生活館誕生于三年前香港的反高鐵保衛(wèi)菜園村運(yùn)動(dòng)。我來(lái)到的時(shí)候，年輕人們正在做藍(lán)染（曬藍(lán)）工藝，用陽(yáng)光把許多花草曬印在布上——這些花草在一般的農(nóng)民眼中是稗草、無(wú)用的，但年輕人們卻想找到它們的“用處”，也許它們的用處是“美”。這種想法多么安那其，世上萬(wàn)物皆有其用，皆有存在的價(jià)值。

我去給年輕農(nóng)人講詩(shī)歌課，選的第一首詩(shī)就是漢語(yǔ)最早的農(nóng)民詩(shī)《擊壤歌》，“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”中國(guó)儒道的解釋傳統(tǒng)往往把它比會(huì)為歌頌堯帝的德政如春風(fēng)化雨，好得人民不覺(jué)其德。我倒覺(jué)得是，人民自主其生活，壓根不需要所謂的“帝力”，這難道不是中國(guó)最早的安那其思想嗎？

在香港，安那其主義者會(huì)發(fā)起或參與一種獨(dú)立于政黨之外的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，直接跟社區(qū)、跟民眾發(fā)生關(guān)系。這種運(yùn)動(dòng)不是為了爭(zhēng)取某個(gè)議席、某張選票，而僅僅是基于一個(gè)個(gè)體對(duì)某事件的反應(yīng)——你不用去捆綁別人，也不用去號(hào)召別人跟你一起做，你完全可以一個(gè)人去，這是立足于個(gè)人主義、而非集體主義的政治行為。

這樣的安那其主義是從哪里來(lái)的？除了現(xiàn)實(shí)的政治選擇，還得益于無(wú)政府主義的思想資源和發(fā)展脈絡(luò)。巴枯寧、克魯泡特金也許是過(guò)時(shí)了，但他們對(duì)普遍公義的追求、對(duì)既定權(quán)威的不認(rèn)同等，這是永不過(guò)時(shí)的。延續(xù)到后現(xiàn)代語(yǔ)境下，安那其主義跟青年亞文化——搖滾音樂(lè)、涂鴉藝術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)黑客文化等，結(jié)合得更緊密。這種安那其主義將安那其的特質(zhì)發(fā)揮到了極致，并創(chuàng)造了無(wú)限的可能性。早期的安那其主義，可能只有一個(gè)目標(biāo)、一條道路，但現(xiàn)在不是了。當(dāng)每個(gè)人都參與進(jìn)來(lái)的時(shí)候，安那其主義不再是一個(gè)比喻，它就是一種生活態(tài)度，是一種世界觀。

這不是犬儒。犬儒是接受現(xiàn)實(shí)，并且在現(xiàn)實(shí)的制約中尋找可能性，安那其則是在現(xiàn)實(shí)的深處，超越現(xiàn)實(shí)去尋找可能性。

那天在香港初春的田野上，我和生活館資深的“農(nóng)人”在風(fēng)中聊了很久，談及三年前的保衛(wèi)菜園村運(yùn)動(dòng)，我突然想通了它為什么對(duì)我們的意義比所有抗?fàn)幮袆?dòng)都大，那是因?yàn)槟且淮挝覀兂朔纯梗€建立了很多東西。安那其主義者也可以是這樣的，在日常中建設(shè)。即使失敗也是有意義的，失敗帶來(lái)的傷痕，就像農(nóng)田上開掘的犁溝，能播下種子。

廖偉棠

香港作家、詩(shī)人。曾出版詩(shī)集《野蠻夜歌》、《八尺雪意》等，文集《衣錦夜行》。