1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是科學(xué)社會主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件，其中的許多論述蘊含著對人類社會發(fā)展軌跡的科學(xué)預(yù)測，比如“全球化”思想。在理論光輝的照耀下，不乏有學(xué)者提出今天經(jīng)濟全球化的現(xiàn)象最初興起于《宣言》，馬克思揭示出全球化的趨勢。誠然，《宣言》中的“世界市場”和“全球各地”等概念有高度的前瞻性和預(yù)測性，并包含當(dāng)今世界“全球化”的要素和線索，但彼“全球”非此“全球”，更無“化”可言，兩者差異明顯。僅結(jié)合歐洲國家形態(tài)的演進分析如下。

“全球化”的形成

1.“全球化”概念

20世紀(jì)90年代“信息革命”后，世界各國經(jīng)濟和社會發(fā)展方式有了根本性的變化：全球通信基礎(chǔ)設(shè)施廣泛應(yīng)用，與信息傳播相關(guān)聯(lián)的全球商品和服務(wù)市場快速發(fā)展，多國公司推出新的全球勞動分工體系，世界范圍內(nèi)貿(mào)易、資本流動、對外直接投資、移民和人口流動迅速增長，以及冷戰(zhàn)結(jié)束后世界各地區(qū)民主思想與消費文化的傳播等（1991年蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)結(jié)束對全球化進程的推動作用值得進一步深入研究），這些深度結(jié)構(gòu)化的進展使得各個國家和地區(qū)的經(jīng)濟、文化逐漸進入相互交織、相互依賴、相互影響的進程。

在此背景下，聯(lián)合國經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）前首席經(jīng)濟學(xué)家奧斯特雷于1990年提出了全球化（globalization）的概念，指生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)廣泛流動，實現(xiàn)資源最佳配置的過程；之后國際貨幣基金組織（IMF）于1997年提出：經(jīng)濟全球化指“跨國商品與服務(wù)貿(mào)易及國際資本流動規(guī)模和形式的增加，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟的相互依賴性增強”；托馬斯·弗里德曼（Thomas L. Friedman）相繼把全球化定義為“資本、技術(shù)和信息通過形成單一全球市場并在某種程度上形成地球村的方式，實現(xiàn)跨越國家疆界的一體化”。綜上所述，“全球化”應(yīng)該指一種經(jīng)濟現(xiàn)象，首先表現(xiàn)為經(jīng)濟全球化，即貿(mào)易、資本移動自由化，企業(yè)活動以及因此產(chǎn)生的國民經(jīng)濟交易瞄準(zhǔn)世界大市場，跨越國境，廣域延展的行為。

2.“全球化”的基礎(chǔ)及其作用

“信息革命”是經(jīng)濟和社會全球化的主要推動力，信息和通訊技術(shù)手段是全球化的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。飛機、電話、互聯(lián)網(wǎng)等信息通訊技術(shù)加劇了時間和空間的壓縮，促使跨國業(yè)務(wù)組織、市場擴展以及新的國際分工得以實現(xiàn)，資源在全球范圍內(nèi)獲得有效、合理的配置，資本流動等金融交易可以在全世界范圍內(nèi)瞬間完成，進而加強了各國間經(jīng)濟協(xié)調(diào)和合作，深化了各國經(jīng)濟互相依存度和滲透性，以國際化為基礎(chǔ)的世界經(jīng)濟活動在全球范圍內(nèi)逐漸消除國別障礙走向一體化。

在經(jīng)濟全球化的基礎(chǔ)上，世界范圍內(nèi)產(chǎn)生一種內(nèi)在的、不可分離的和日益加強的相互聯(lián)系，極大地改變了人類的生產(chǎn)方式、消費方式和交換方式，也極大地改變了人類的思維方式和行為方式。所以說，全球化又不僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，也是一種政治和文化現(xiàn)象，它既不是“歐洲化”，更不是“美國化”和“資本主義化”，它是一種客觀的世界歷史進程。

歐洲國家形態(tài)再觀察

《宣言》產(chǎn)生于19世紀(jì)中期的歐洲，同任何理論的產(chǎn)生一樣，離不開特定的經(jīng)濟、社會歷史條件。所以，在探討《宣言》的“全球化”預(yù)言前，首先要對歐洲的國家形態(tài)進行研究。

視歐洲為一整體，最重要的原因是歐洲國家共享著大量的民族、宗教、文化、政治、經(jīng)濟和思想，歐洲文化的同源性主要體現(xiàn)在希臘羅馬的脈絡(luò)和基督教的一脈相承上。希臘是歐洲文化的發(fā)源地，一提到希臘，歐洲人自然會引起一種家園之感（黑格爾）。希臘文化蘊含有科學(xué)與民主的種子，吸收了諸多古代文明的精華：埃及的宗教、波斯的哲學(xué)、腓尼基的文字、巴比倫的天文和“野蠻民族”的藝術(shù)，展示了一種“智慧、真理和性靈修養(yǎng)”的希臘精神，至今歐洲人接觸到希臘文化時都有歸屬感和認(rèn)同感。

公元前1世紀(jì)左右羅馬征服了希臘，把希臘精神轉(zhuǎn)換為羅馬的政治統(tǒng)治形式傳遍大半個歐洲，“以地中海為中心，擴展到離海岸很遠(yuǎn)的地方，尤其是在歐洲，并在那里傳播希臘、羅馬文明，也給那里帶來相對的然而是真正的統(tǒng)一”。羅馬帝國統(tǒng)治時期，最能說明羅馬文化對歐洲文化影響的就是語言的統(tǒng)一，拉丁語覆蓋地中海、亞平寧半島、伊比利亞半島、高盧以及日耳曼等地區(qū)。至中世紀(jì)，拉丁語已成為歐洲交流的媒介語，也是歐洲科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的語言。之后拉丁語進一步分化成現(xiàn)代羅曼語諸語言：意大利語、法語、西班牙語、葡萄牙語和羅馬尼亞語等，可以說羅馬時期的拉丁語是現(xiàn)代羅曼語的祖先。

5世紀(jì)北歐日耳曼民族占領(lǐng)了羅馬帝國，同時吸納和消化了羅馬文化以及希臘哲學(xué)和藝術(shù)，接受了羅馬的宗教：基督教。盡管中世紀(jì)（5世紀(jì)羅馬衰亡至15世紀(jì)人文主義興起之間）的歐洲長期陷于戰(zhàn)亂與分裂，但基督教和教會卻作為一條牢固的精神和組織紐帶在精神上把歐洲“統(tǒng)一”起來，“他們都有著同一種信仰、同一本圣經(jīng)、同一類宗教藝術(shù)、同一種文化心理、同一種社會風(fēng)尚，一個將歐洲的各國、各民族都聯(lián)系起來的‘精神統(tǒng)一體’形成了”?？梢哉f之后“歐洲觀念”的形成在相當(dāng)大的程度上有賴于基督教的“歐洲化”。

中世紀(jì)的歐洲不是一個政治的整體，而是一片割裂和封閉的土地，但在融合了羅馬文化和日耳曼傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成了對于歐洲文明至關(guān)重要的制度：歐洲封建制。

歐洲封建制度因等級分封而造成間接統(tǒng)治和重疊權(quán)力，通常只是因血統(tǒng)和占有最大領(lǐng)地的緣故而成為領(lǐng)主，世襲領(lǐng)地跟隨領(lǐng)主而變動，可以通過王室間聯(lián)姻與跨國領(lǐng)地繼承而轉(zhuǎn)手，有時一個家族統(tǒng)治著兩個甚至多個國家，使得當(dāng)時歐洲國家間的界限比較模糊。如歷史上著名的英國皇帝亨利八世的頭銜就是“蒙上帝恩典，英格蘭、法國和愛爾蘭國王，信仰的守護者，英格蘭和愛爾蘭教會之首亨利八世”。

除了王位以外，封建領(lǐng)地也可以跨越語言和地區(qū)，一個貴族的封地可能有一塊在法蘭克，另一塊在德意志?？梢哉f中世紀(jì)歐洲基本上只有領(lǐng)地的概念，沒有民族國家的概念，正如葉爾孜·魯卡茲夫斯克所說：“在這里，歐洲不被看作是一個地理的整體，它是一個精神的整體，一種人類的成就?！?/p>

在中世紀(jì)所謂的“黑暗時代”，羅馬的精神遺產(chǎn)和文明成果并沒有被徹底拋棄，而是以不同形式得到了不同程度的繼承，歐洲封建時期也孕育了民主和自治的精神，為近代歐洲文化的認(rèn)同作出一定的貢獻(xiàn)。恩格斯說：“近代歐洲民族國家是脫胎于中世紀(jì)的”，即歐洲近代的政治、經(jīng)濟、社會和文化都在歐洲封建制時期開始萌芽。

15世紀(jì)至18世紀(jì)，地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動、實證科學(xué)使歐洲基本上完成了近代社會的進程，奠定了歐洲文化的基礎(chǔ)，也造就了歐洲共同的價值觀念。

19世紀(jì)起歐洲文化主要體現(xiàn)在近代國家形態(tài)即“民族國家”的出現(xiàn)和歐洲人相互的認(rèn)同感即“歐洲觀念”的形成?！皻W洲觀念”的源頭一是希臘羅馬文化和覆蓋歐洲的基督教文明，二是戰(zhàn)爭仍舊頻繁，因渴望和平而尋求的聯(lián)合之道。19世紀(jì)工業(yè)革命完成后，歐洲各國社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，資本主義制度逐漸替代封建制，各國在經(jīng)濟和科技領(lǐng)域里的相互往來和相互依賴越來越超越和沖破民族界限，逐漸建立聯(lián)盟型組織以及形成多民族的“聯(lián)邦制國家”。

20世紀(jì)下半葉，根據(jù)法國、德國、意大利、荷蘭、比利時、盧森堡等六國政府簽訂的“羅馬條約”（1958年）成立了煤鋼、原子能和經(jīng)濟三個共同體，時稱“小歐洲”，最終演變并發(fā)展為今天的“歐洲聯(lián)盟”。

正是這種文化起源與傳承的統(tǒng)一性以及宗教帶來的聚合性，使得現(xiàn)代歐洲國家在意識形態(tài)，價值觀念等方面趨于同一，文化差異較小，教育制度、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等方面也較為相似，歐洲國際社會和各國實踐部分歸因于這種多樣性當(dāng)中的統(tǒng)一性。所以，歐洲是開放的歐洲，是整體的歐洲，一定意義上講，沒有絕對的英國問題、法國問題或德國問題，大多數(shù)是歐洲問題。

《宣言》的“全球化”預(yù)言

1.《宣言》的時代背景

19世紀(jì)30年代-40年代，英國、法國、德國等歐洲資本主義國家相繼完成了工業(yè)革命，即以機器大工業(yè)代替工場手工業(yè)。此次工業(yè)革命把技術(shù)改革（如蒸汽機、紡織機等）直接應(yīng)用到生產(chǎn)過程，歐洲社會生產(chǎn)力得到前所未有的進步。封建社會的所有制關(guān)系不再適應(yīng)快速發(fā)展的生產(chǎn)力，“取而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”。生產(chǎn)力的發(fā)展客觀上要求以資本主義代替封建主義。伴隨著經(jīng)濟力量的快速增長，資產(chǎn)階級逐漸在代議制國家里奪得了獨占的政治統(tǒng)治，把資產(chǎn)階級國家轉(zhuǎn)換成資產(chǎn)階級所掌握并為其服務(wù)的工具。

在資產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展的同時，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人也在同一程度上得到發(fā)展。但由于機器的推廣和分工，無產(chǎn)者的勞動失去了任何獨立性，工人變成了機器的單純附屬品，勞動的差別越來越小，工資幾乎到處都降到同樣低的水平，生活地位越來越?jīng)]有保障。由于無產(chǎn)階級內(nèi)部的利益和生活狀況越來越趨于一致，工人開始成立反對資產(chǎn)者的同盟，他們不僅僅攻擊生產(chǎn)工具本身，而且攻擊資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有之間的矛盾，逐漸充分暴露。

在資本主義條件下，歐洲各國工人都受到資本的剝削和壓迫，他們的處境是一樣的，沒有任何民族的差別。1845年3月，馬克思在《評弗里德里希·李斯特的著作〈政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系〉》一文中提到：“工人的民族性不是法國的、不是英國的、不是德國的民族性，而是勞動、自由的奴隸制、自我售賣。他的政府不是法國的、不是英國的、不是德國的政府，而是資本。在國內(nèi)，貨幣是工業(yè)家的祖國。”

也就是說，在歐洲資本主義社會，無產(chǎn)階級一無所有，他們沒有祖國，他們的經(jīng)濟社會狀況不是單一國家的現(xiàn)狀，而是歐洲的共性。

《宣言》揭示了資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律，提出了解決資本主義基本矛盾的方法，為無產(chǎn)階級革命指明了方向。值得注意的是，馬克思主義理論深深扎根于歐洲資本主義社會的土壤中，出發(fā)點是對歐洲社會的整體觀察；由于歐洲各國在經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)等方面的趨同性，使得馬克思關(guān)于“世界市場”問題的闡述實質(zhì)是歐洲問題在經(jīng)濟、社會和地理方面的擴大和延伸。

2.《宣言》“全球化”的表述

《宣言》中并未出現(xiàn)“全球化”這一術(shù)語或概念，而是在第一章中揭示資本主義生產(chǎn)向全球擴張時使用了“全球各地”、“世界市場”等概念，如：

“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展?！?/p>

“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！?/p>

“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”

“……這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了?！?/p>

“它（資產(chǎn)階級）迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個世界?！?/p>

馬克思認(rèn)為“世界市場”產(chǎn)生的內(nèi)因是資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，即資產(chǎn)階級通過資本積累、競爭和利潤最大化把資本主義制度推行到世界各地，創(chuàng)造出一種世界性的生產(chǎn)方式。這種“世界性”可以說是在歐洲各國經(jīng)濟、文化以及意識形態(tài)等方面趨同的條件下，對“歐洲”制度所做的邏輯推演和地理延伸，與其說是“全球化”，毋寧說是“歐洲化”，不具備現(xiàn)代意義的市場經(jīng)濟世界化、全球化所需的客觀物質(zhì)條件——信息和通訊技術(shù)以及在此作用下世界本身的結(jié)構(gòu)變化。

《宣言》中“世界市場”的外因是15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)以及國際貿(mào)易技術(shù)條件的具備，“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地”?！按蠊I(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場?！边@里的“世界市場”也僅是從歐洲延伸至原料、市場和勞動力的新來源，美洲、非洲和亞洲。世界體系理論的代表人物伊曼紐爾·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）曾把這種“歐洲世界經(jīng)濟”定義為：“它是一個經(jīng)濟的而非政治的實體，不同于帝國、城市國家以及民族國家，……它是一個‘世界’體系，并不是因為它包括整個世界，而是因為它比任何法律形式界定的政治單位都大。它是一種‘世界經(jīng)濟’，是因為體系各個部分間的聯(lián)系是經(jīng)濟的，盡管這種聯(lián)系在某種程度上是被文化聯(lián)系并最終被政治安排和聯(lián)盟結(jié)構(gòu)所加強?！笨梢?，《宣言》中提及的“世界市場”是歐洲與世界其他地區(qū)點與點、線與線的連接，不是現(xiàn)代全球化的網(wǎng)絡(luò)的、立體的連接，而網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)下的資源全球整合、資源全球配置、科技全球共享等在當(dāng)時的條件下均沒有實現(xiàn)的基礎(chǔ)?！缎浴分械摹笆澜纭笔菤W洲的普遍化和簡單化的擴大，政治內(nèi)涵遠(yuǎn)大于其他。

結(jié)論

1.《宣言》所預(yù)見的是趨勢，而不是嚴(yán)格定義的“全球化”，也不可能預(yù)見到這種結(jié)構(gòu)化的世界格局。

自18世紀(jì)末以來，人類社會發(fā)展經(jīng)歷了以蒸汽機的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志的“工業(yè)革命”、以電氣化為主要標(biāo)志的“電氣革命”和以計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心的“信息革命”，每次革命都極大地促進了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，人類社會發(fā)生根本性變革。《宣言》的問世正處人類歷史上第一次“工業(yè)革命”時期，馬克思根據(jù)資本主義社會的實際情況闡明的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這兩條基本原理是最為科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｈ祟惿鐣淖兏锒际巧a(chǎn)關(guān)系不斷適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)和狀況的結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

由于《宣言》發(fā)表時所處的第一次“工業(yè)革命”前后并沒有與真正“全球化”相符合的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，所以說，《宣言》所提及的“世界市場”也并不是真正的世界或全球，只是歐洲國家形態(tài)在政治學(xué)說上的映射，并不是真正意義上的“全球化”，即便是，也僅是全球化概念的萌芽狀態(tài)，即資產(chǎn)階級的世界擴張。真正的“全球化”是在發(fā)達(dá)的信息和通訊技術(shù)推動作用下，全球的經(jīng)濟、政治和文化等發(fā)生了深度的結(jié)構(gòu)化進展，最終達(dá)到全球國家的相互依賴、經(jīng)濟的共享、利益的互相依存以及交流的共享利益。《宣言》并未涉及全球化在科技的助力下世界格局的結(jié)構(gòu)性變化，簡言之，就是“地球村”。

2.馬克思主義并沒有窮盡真理，也沒有結(jié)束真理的探求，對經(jīng)典理論的科學(xué)態(tài)度是發(fā)展真理。

《宣言》的偉大之處在于其科學(xué)實質(zhì)，在于對解決當(dāng)時的問題（基本是歐洲問題，意識形態(tài)的統(tǒng)一、理論的武裝等）給予了正確的指導(dǎo)，而非獨立的某個結(jié)論或每一段文字，預(yù)見性的根本不在預(yù)測事件，而在趨勢。即使《宣言》對資產(chǎn)階級必將滅亡和無產(chǎn)階級終將勝利作出了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念A(yù)言，也是一種周期性趨勢的預(yù)測，不是結(jié)構(gòu)性特點的預(yù)言，而“全球化”是偏結(jié)構(gòu)、偏格局的概念。

所以我們要學(xué)會尊重經(jīng)典，避免誤讀，經(jīng)典常讀常新，不是理論本身發(fā)生了變化，而是實踐在變，結(jié)合實踐對理論的認(rèn)識在變，這也是唯物史觀在讀經(jīng)典方面的具體體現(xiàn)。

2009年1月，兩位金融工程師模仿160多年前的《宣言》以博客的形式發(fā)表了《金融模型師宣言》，以“一個幽靈，流動性困境的幽靈，貸款凍結(jié)的幽靈，失敗的金融模型的幽靈在市場游蕩”開頭，并在最后的“希波克拉底誓言”中莊重宣布：“我應(yīng)該牢記，我沒有創(chuàng)造世界，它不滿足我的方程?！苯鹑跇I(yè)是虛擬經(jīng)濟的重要組成部分，金融工程又是其中虛擬程度最高的。在全球金融危機的背景下，以往被奉若神明的金融模型師走下了神壇，發(fā)出了宣言般的回歸本真的聲音，這無疑是全球化浪潮中的一種自省和反思，也是認(rèn)識任何理論真理性的不可或缺的態(tài)度。

作者為中國光大（集團）總公司執(zhí)行董事、副總經(jīng)理，光大永明人壽保險公司董事長