周芬芬

摘要：“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一塊魁寶。在藝術(shù)設(shè)計(jì)視閾下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化進(jìn)行探討，有助于增強(qiáng)文化自信，樹立“和諧的藝術(shù)設(shè)計(jì)”新理念。在藝術(shù)設(shè)計(jì)視閾下開展傳統(tǒng)“和”文化研究，必須采用正確的思路和方法，不斷增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史文化底蘊(yùn)和民族特色。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；“和”文化；民族特色黨的十八屆三中全會(huì)吹響了全面深入改革的號(hào)角。在全面深化改革的背景下，要推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)大發(fā)展大繁榮，必須深入研究中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化。

1藝術(shù)設(shè)計(jì)視閾下研究中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的重要意義

在藝術(shù)設(shè)計(jì)視閾下，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

（1）理論意義。從理論意義上講，研究中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化，有助于深刻理解“和”文化的豐富內(nèi)涵。李瑞懷指出：“中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，‘和的思想占有十分重要的位置?！盵1]早在三千多年前，中國(guó)的甲骨文和金文中就有了“和”字。西周史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家經(jīng)常運(yùn)用“和”字來闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念。可見，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)“和”文化也是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的文化理念。現(xiàn)在，我們所講的“和”文化，包含了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和、和合等多種含義。中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化對(duì)世界各地也產(chǎn)生了廣泛影響。20世紀(jì)20年代，英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在《中國(guó)問題》一書中寫道：“中國(guó)至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認(rèn)為和氣是第一位的。”[2]可見，研究中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的確具有重要的理論價(jià)值。

（2）實(shí)踐意義。從實(shí)踐意義上講，研究中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化及其在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有助于開創(chuàng)“和諧化藝術(shù)設(shè)計(jì)”的新局面。在人與社會(huì)的關(guān)系方面，“和”文化講求和諧、和睦、和氣、和善、祥和；在人與自然的關(guān)系方面，“和”文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，主張利用自然、保護(hù)自然、謀求生態(tài)平衡；在處理國(guó)際關(guān)系方面，“和”文化主張協(xié)和萬邦、和平共處。中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也具有重要的應(yīng)用價(jià)值。在設(shè)計(jì)師之間的關(guān)系中，“和”文化要求設(shè)計(jì)師之間加強(qiáng)團(tuán)結(jié)與合作；在設(shè)計(jì)師與受眾的關(guān)系中，“和”文化要求設(shè)計(jì)師堅(jiān)持“以人為本”，加強(qiáng)同受眾之間的信息溝通；在設(shè)計(jì)主體與客體的關(guān)系中，“和”文化需求設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出具有實(shí)用與審美雙重功能的作品；在設(shè)計(jì)的主客體與環(huán)境的關(guān)系中，要求設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)品必須同自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相協(xié)調(diào)?？梢?，研究中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化及其在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，的確具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

2中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化研究的歷史、演進(jìn)和發(fā)展前景

（1）古代思想家對(duì)傳統(tǒng)“和”文化的探討。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)“和”文化進(jìn)行了深刻的闡釋。秦漢以后，儒釋道諸家對(duì)“和”文化有進(jìn)一步的研究和闡發(fā)。漢武帝采納董仲舒的建議，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)“人和”；魏晉時(shí)期，統(tǒng)治者崇尚道家學(xué)說，主張以“道”為本，強(qiáng)調(diào)“天和”；隋唐時(shí)期，佛教得到了前所未有的傳播，強(qiáng)調(diào)“心和”。宋明時(shí)期，學(xué)者們兼收并蓄，把儒道佛各家學(xué)說融為一體，強(qiáng)調(diào)人和、天和、心和的有機(jī)統(tǒng)一。清代以后，中西文化發(fā)生了激烈碰撞，強(qiáng)調(diào)“和合”?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化史，“和”文化貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念。

（2）傳統(tǒng)“和”文化研究在現(xiàn)代中國(guó)的演進(jìn)。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，隨著西方各種文化特別是馬克思主義的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化得到了新的詮釋。毛澤東把“統(tǒng)一戰(zhàn)線”作為中國(guó)革命的三大法寶之一；而“統(tǒng)一戰(zhàn)線”正是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化在中國(guó)革命實(shí)踐中的具體運(yùn)用。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平、江澤民等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化進(jìn)行了馬克思主義新詮釋。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題”。江澤民主張：加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，維護(hù)世界和平，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。胡錦濤提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新思路。這些都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的繼承與發(fā)展。

（3）傳統(tǒng)“和”文化研究在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展前景。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下，研究“和”文化已成為目前哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的熱門課題。在哲學(xué)領(lǐng)域，李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)》一書闡述了“和”文化的深刻哲理和現(xiàn)代價(jià)值；在倫理學(xué)領(lǐng)域，唐凱麟在《倫理大思路》一書中，對(duì)“和善”倫理觀作了深刻的闡釋；[3]在美學(xué)領(lǐng)域，黎玉冰的《和而不同的審美觀》一文，從人與自然、人與自身，人與人、人與社會(huì)，世界的和諧等五個(gè)方面系統(tǒng)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)和諧社會(huì)觀及其現(xiàn)代價(jià)值。如何把“和”文化應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是一項(xiàng)亟待研究的重大課題。近年來，這方面的研究已取得了初步成果，以“和”文化為主題的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了不少，但把“和”文化應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)論文卻很少。我們經(jīng)過認(rèn)真的研究與思考，形成了“和諧化藝術(shù)設(shè)計(jì)”的新理念?！昂椭C化藝術(shù)設(shè)計(jì)”新理念，反映了中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的價(jià)值取向和審美意境，為新世紀(jì)新階段我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了一條新思路，它應(yīng)當(dāng)成為21世紀(jì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流和發(fā)展方向。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)視閾下開展“和”文化研究的思路和方法

（1）基本思路。從一個(gè)“和”字可以揭示出中國(guó)漢字的深厚文化底蘊(yùn)。漢代許慎撰寫的《說文解字》，收集了古代漢字9353字，清代《康熙字典》收集漢字則達(dá)40000多字。中國(guó)漢字特色，使中國(guó)文字內(nèi)涵深厚的文化底蘊(yùn)。以“和”字為切入點(diǎn)，闡釋中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的基本精神，可以收到以小見大的效果。和睦、和諧、和氣、和平、和善、和合、中和等現(xiàn)代流行概念，都發(fā)源于一個(gè)“和”字。因此，研究傳統(tǒng)“和”文化的基本思路應(yīng)當(dāng)是：以“和”字為切入點(diǎn)，首先，詮釋“和”字的豐富含義；接著，闡述“和”文化的基本精神；然后論述中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，重點(diǎn)闡述“和諧化設(shè)計(jì)”新理念。

（2）基本方法。在藝術(shù)設(shè)計(jì)背景下開展傳統(tǒng)“和”文化研究，應(yīng)當(dāng)采取下列方法：首先，對(duì)“和”字進(jìn)行歷史探源，論述“和”字的歷史演變；其次，對(duì)“和”文化的基本精神包括“和而不同”“和為貴”以及和諧、中和、和善、和合等思想進(jìn)行學(xué)理分析；最后，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡釋“和”文化的現(xiàn)代價(jià)值。二是人文與藝術(shù)相結(jié)合的方法。一方面，通過對(duì)“和”字所蘊(yùn)含的人文精神的詮釋，從不同的學(xué)科視角闡發(fā)以“和”字為代表的中國(guó)文字深厚的文化底蘊(yùn)；另一方面通過對(duì)中國(guó)歷代以“和”文化為主題的藝術(shù)設(shè)計(jì)品的研究，闡釋這些藝術(shù)作品所寓含的“和”文化精神。三是理論探討與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合的方法。首先，重點(diǎn)闡釋“和諧化設(shè)計(jì)”新理念，為實(shí)現(xiàn)“和”文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合提供理論依據(jù)；然后，根據(jù)“和諧化設(shè)計(jì)”的基本要求，進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的實(shí)踐，使設(shè)計(jì)作品具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，彰顯中華民族特色。參考文獻(xiàn)：

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