廖小東

摘要：在收集城市下水道窨井蓋樣式的過程中，筆者感受了一座城市在發(fā)展過程中常常被人們忽略的一些現(xiàn)象，然而這些現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展及生長樣式在社會學(xué)②和美學(xué)的層面上又極具研究價值。筆者追隨城市下水道窨井蓋隨著歲月變遷，在造型樣式制造材質(zhì)等方面發(fā)展變化的線索，試圖在美學(xué)的層面上對不同時期人們的審美評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析研究。并希望自己關(guān)于“井蓋”現(xiàn)象的思考能為城市環(huán)境藝術(shù)的規(guī)劃建設(shè)提供一點有價值參考。

關(guān)鍵詞：窨井蓋；審美；材質(zhì)；陶瓷0引言

隨著人類社會進(jìn)步，人們對精神享受要求逐漸高于物質(zhì)享受。人們對環(huán)境的質(zhì)量的關(guān)注更加明顯，不僅需要功能完善的生活環(huán)境，而且需要藝術(shù)化的生活環(huán)境。井蓋作為當(dāng)代人類社會發(fā)展的標(biāo)志性產(chǎn)物為人們的生活、生產(chǎn)起到了不可忽視的作用，也已經(jīng)成為環(huán)境景觀藝術(shù)性構(gòu)筑不可缺少的一部分。井蓋設(shè)計的質(zhì)量從側(cè)面折射出該地區(qū)的文明程度，以及對風(fēng)土人情、人文氣息的重視度。井蓋是窨井蓋的簡稱，從功能性上來說，井蓋只是連接窨井于地面的一道門，是城市排污系統(tǒng)中重要的一環(huán)，是地下世界的一張臉。雖然，人們對地下復(fù)雜的管網(wǎng)結(jié)構(gòu)相知甚少，但是形形色色、大大小小的窨井蓋卻是隨處可見。雖然窨井蓋的種類很多，有污水、雨水、燃?xì)?、給水、排水、消防、電信、電纜等。然而，在我國，不同種類的窨井蓋從圖案和造型上來看都幾乎“千篇一律”。最早的時候，以石頭雕刻而成，或者是用水泥塑成。后來用鐵作為主要材料，近年來，為了防盜，運輸、安裝的方便，用水泥和硅塑復(fù)合，樹脂、鋼纖維混凝土作為材料。窨井蓋，在城市的大街小巷隨處可見，而過往行人卻對其熟視無睹，更少的人為其駐足停留。井蓋作為現(xiàn)代城市配件，承載著展示城市魅力和傳播城市文明的作用。

1窨井蓋的研究意義

1.1現(xiàn)代社會窨井蓋不可忽視的作用

現(xiàn)代人類生活、生產(chǎn)產(chǎn)生的污水、垃圾會通過人們很少看得見的地下通道排到處理站再排向江河中。包括電線、燃?xì)?、供水等也都是通過地下進(jìn)行傳輸?shù)摹５叵聜鬏斁托枰扛粢欢尉嚯x設(shè)一個窨井，便于工作人員下井維修作業(yè)。所以，窨井蓋的作用就顯現(xiàn)出來了。同時，作為現(xiàn)代城市的一張臉，窨井蓋的美觀性和文化性就應(yīng)該給予更高的關(guān)注。

1.2我國窨井蓋設(shè)計的現(xiàn)狀

在我國，當(dāng)前對于井蓋的設(shè)計還處于起步階段，設(shè)計師對井蓋設(shè)計的細(xì)節(jié)還做得不夠，認(rèn)為其功能性大于起藝術(shù)性。不足一平方米的井蓋對環(huán)境的影響雖小，但大量的井蓋對整個環(huán)境的影響就不容忽視了。以往的井蓋設(shè)計僅重視其功能性和經(jīng)濟性，井蓋圖案設(shè)計粗糙、簡單、呆板等。人們對其印象是形態(tài)笨拙、加工粗糙、設(shè)計呆板，毫無美感可言。如圖1：

圖1我國早期的窨井蓋，作者于重慶磁器口古鎮(zhèn)收集的井蓋拓片1.3“別具一格”的街頭藝術(shù)——日本的窨井蓋

國外的井蓋工藝較先進(jìn)，追求人性化的功能性，材料使用大膽，井蓋設(shè)計新穎、美觀，融入了大量的民族元素、民族文化等。在亞洲，尤其以講求精益求精著稱的日本的窨井蓋創(chuàng)意，頗具濃郁的文化韻味為最顯著例子。他們的每一個窨井蓋都各有不同，且每個窨井蓋都是經(jīng)過匠心獨運的設(shè)計的，不同的縣、市、區(qū)有不同的地方特色，獨樹一幟，別具一格，鄉(xiāng)韻濃郁。有的窨井蓋以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝作為元素，有的則以卡通漫畫人物作為元素，還有的則以日本浮世繪作為元素，還有的用來做一些純粹的廣告。創(chuàng)意新穎、大膽，成了日本街頭的一道亮麗風(fēng)景線，吸引不少游客駐足觀賞、拍照。讓人們對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情有了更多的了解，對當(dāng)?shù)氐奈幕暮闷娓幸灿腿欢Ｈ鐖D2，為日本街頭窨井蓋。

圖2形式多樣的日本窨井蓋2關(guān)于窨井蓋的美學(xué)思考

2.1我對井蓋藝術(shù)的初步探索

目前，我國窨井蓋的設(shè)計還處于停滯狀態(tài)。對于窨井蓋圖案的收集、歸檔、記錄等事宜都幾乎沒有人關(guān)注，在保護窨井蓋上面更是無人問津。關(guān)于井蓋藝術(shù)的創(chuàng)作讓我很感興趣，感覺與我的藝術(shù)觀念不謀而合。2009年開始，我就開始關(guān)注窨井蓋、藝術(shù)創(chuàng)作，以及兩者與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系。在我的創(chuàng)作中，遵循中國傳統(tǒng)美學(xué)中“氣韻”思想，注重虛實對比，講求“疏可走馬”“密不透風(fēng)”，虛中有實，實中有虛。在《石濤③畫語錄》④中講到“山川萬物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有正有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有縹緲，此生活之大端也”注重把握生活與藝術(shù)的關(guān)系。在繪畫中，很講究對墨色的運用。唐張彥遠(yuǎn)⑤《歷代名畫記》⑥曰：“運墨而五色具?！蔽迳唇?、濃、重、淡、清。我的藝術(shù)作品畫面顏色單純，以黑白灰為主要顏色，受到了道家思想和禪宗思想的影響，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該 “返璞歸真”“道法自然”。同時認(rèn)為藝術(shù)與文化有不解的淵源，藝術(shù)作品應(yīng)該更加關(guān)注本民族自我的文化精髓。

（1）作品解析。早期，運用了石刻、碑刻、文物保護中最主要的技法——拓印，進(jìn)行創(chuàng)作。用宣紙、墨汁等中國“文房四寶⑦”來記錄窨井蓋這一當(dāng)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，用傳統(tǒng)的技法來完成當(dāng)代的藝術(shù)作品的創(chuàng)作。作品中既有碑帖的石味和損壞的痕跡，也有中國畫的韻味。蒼勁中帶有幾分柔情，笨拙中帶有幾分理性。在外出收集的時候注重藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)時性，對當(dāng)時的具體位置、當(dāng)時的溫度、創(chuàng)作者、材質(zhì)載體做了詳細(xì)的記載。也對材質(zhì)載體和媒介進(jìn)行了教深入的研究，選擇不同紋理的宣紙和其他材質(zhì)來對窨井蓋進(jìn)行拓印。萊辛⑧在他的《拉奧孔》中所談的媒介問題顯然認(rèn)為“媒介仍然是一種服務(wù)于其他東西的工具?！笨梢姴馁|(zhì)也是表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心的一種載體，是藝術(shù)家的藝術(shù)觀念、藝術(shù)思想的外在表現(xiàn)。

（2）作品裝裱。對于收集的井蓋拓片的裝裱，也是這件作品重要的一部分。我的窨井蓋作品采用一般的國畫裝裱形式進(jìn)行裝裱，最后裝裱成卷軸的形式。用古代的書畫裝裱形式來裝裱當(dāng)代的作品，有點穿越時空的感覺，亦有古為今用的手法。中國的傳統(tǒng)繪畫很講究對書畫的裝裱，古人認(rèn)為書畫裝裱也是整件藝術(shù)品形成中很重要的組成部分。明代周嘉胄⑨在《裝潢志》⑩中說：“裝潢優(yōu)劣，實名跡存亡系焉。竊謂裝潢者，書之司命也。”正如近現(xiàn)代著名畫家傅抱石在《裱畫難》一文中說：“作為一件藝術(shù)品，除了畫面的藝術(shù)水平?jīng)Q定畫家而外，裝裱是最重要的一關(guān)”，可見藝術(shù)作品的裝裱在整個藝術(shù)作品中占有舉足輕重的作用?，F(xiàn)代俗語也說：“三分書畫，七分裱?！?/p>

2.2對井蓋藝術(shù)“文化性”的思考

藝術(shù)，作為人類文化寶庫中一份極其寶貴的財富，在人類發(fā)展的歷史長河中起到了很重要的作用。藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，同人類的文化起源一樣古老。英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》說：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！笨梢娝囆g(shù)也屬于文化的一部分。

（1）作品中，“歷史”的再現(xiàn)。藝術(shù)與文化有著密切的聯(lián)系，考古學(xué)也是文化的范疇，藝術(shù)與考古學(xué)也同樣有著緊密的聯(lián)系。我從考古學(xué)中，考古發(fā)現(xiàn)的破損的陶罐找到了與窨井蓋的共同之處。陶器的發(fā)明是人類社會進(jìn)步的產(chǎn)物，是古代勞動人民辛勤勞動和智慧的結(jié)晶，是歷史的見證。然而遠(yuǎn)古的陶器在地下經(jīng)過成千上萬年的消磨，留下了歷史的痕跡，有的只是一片一片的殘片。同樣，窨井蓋是現(xiàn)代社會的見證者，記錄著社會的繁榮，文明的進(jìn)步，科技的進(jìn)步。同時，也在無形的被人類或現(xiàn)代機械的磨損、消耗。這兩者只是時間“場合”發(fā)生了置換，一個是古代，一個是現(xiàn)代。而這種“情境”的置換在我的作品中卻不復(fù)存在，我將井蓋拓片的殘破與陶罐的修補結(jié)合起來，展現(xiàn)了一種材質(zhì)和繪畫的關(guān)系。我將河姆渡遺址出土的陶罐與現(xiàn)代井蓋拓片結(jié)合在一起，組成了有自我“語言”的藝術(shù)作品。河姆渡文化是距今5000～7000年前的典型新石器文化。河姆渡遺址的陶器是夾末的黑陶，造型簡單，主要是釜、缽、罐、盆、盤五種。由于受到時間的摧殘，一些陶器已經(jīng)破損，只有零星殘片。在考古學(xué)中，對破損的陶片要進(jìn)行補配。所謂補配就是用石膏粉、水泥、聚醋酸乙烯乳膠、鈦白粉、滑石粉等材料進(jìn)行修補。修補完成后，修補的地方則呈現(xiàn)為白色，與原來陶片的黑色相間具有很強的沖擊力，很有美感，仿佛是焦墨山水的局部。我的作品主要以窨井蓋拓片作為殘破的陶片，修補的白色的地方則以繪畫的形式進(jìn)行描繪。既繪畫，又拼貼，充分地發(fā)揮了它們各自的材質(zhì)表現(xiàn)力。

（2）材質(zhì)在作品中的表現(xiàn)。材質(zhì)作為聯(lián)系觀者與繪畫的中介，也是藝術(shù)作品的重要組成部分。《陶罐系列》利用收集的窨井蓋拓片，在油畫布上直接進(jìn)行拼貼。國畫宣紙具有吸水性強的特性，所以能夠很牢固的粘在油畫上。充分利用兩種材質(zhì)的性能來表現(xiàn)自己像是禪宗的思想。著名德國當(dāng)代藝術(shù)家安塞姆·基弗是運用材質(zhì)來繪畫的大師，他的作品中大量運用油彩、鋼鐵、鉛、灰燼、感光乳劑、石頭、樹脂、稻草、沙子、乳膠、蟲膠、廢金屬、照片等各種各樣綜合材料。另外，著名西班牙藝術(shù)家安東尼·塔皮埃斯也在綜合材料繪畫上做出了重大的貢獻(xiàn)。國內(nèi)也有一些藝術(shù)家也在做綜合材料繪畫，如許江、丁方、王懷慶等藝術(shù)家。

3結(jié)語

隨著社會進(jìn)入高速發(fā)展的21世紀(jì)，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展有了各種各樣的可能性。藝術(shù)與科技、文化的界限越來越小將成為必然趨勢。我們要有敏銳的視角來感受這微妙的關(guān)系。中國是一個歷史悠久，具有璀璨文明的國家。“貞觀之治”“康乾盛世”等興盛時期為后世的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，在文化、科技、軍事等上都有了較大的發(fā)展。為我們留下了寶貴的財富，如北魏的石刻、唐代的瓷器和唐三彩、清代的木雕、窗花，還有歷代的傳世名畫等。我認(rèn)為這些都可以作為窨井蓋圖案的表現(xiàn)元素。完善窨井蓋的造型和樣式也是我們城市現(xiàn)代化建設(shè)的主要內(nèi)容。目前，我以窨井蓋的造型樣式等方面作為突破點，從社會學(xué)和美學(xué)來完善自我的藝術(shù)形態(tài)，同時為城市環(huán)境藝術(shù)的規(guī)劃建設(shè)提供一點有價值參考。

注釋：①美學(xué)是從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。

②社會學(xué)起源于19世紀(jì)末期，是一門關(guān)于社會良性運動和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制惡綜合性具體社會科學(xué)。

③原姓朱，名若極，號石濤（1641～1719），廣西全州人，出家為僧后，法名原濟，又號苦瓜和尚、瞎尊者、濟山僧、清湘老人、清湘陳人、大滌子等。

④《石濤畫語錄》是清代中國山水畫巨匠石濤著。又名《苦瓜和尚畫語錄》。

⑤張彥遠(yuǎn)（815—907），中國唐代畫家、繪畫理論家，字愛賓，蒲州猗氏（今山西臨猗）人。

⑥《歷代名畫記》是我國第一部系統(tǒng)的完整的關(guān)于繪畫藝術(shù)的通史。可分三部分：繪畫歷史發(fā)展的評述，畫家傳記及有關(guān)的資料，作品的鑒藏.

⑦中國獨有的文書工具，即筆、墨、紙、硯。文房四寶之名，起源于南北朝時期。

⑧萊辛（Gotthold Ephraim Lessing）（1729.1.22 ～1781.2.15），德國啟蒙運動時期劇作家、美學(xué)家、文藝批評家，生于勞西茨地區(qū)的卡門（Kamenz）。

⑨周嘉胄（1582～1658），字江左，揚州人，明朝收藏家。

⑩《裝潢志》是中國古代有關(guān)書畫裝裱的專著，詳細(xì)地論述了裝裱的技術(shù)和材料，是第一本系統(tǒng)的裝潢學(xué)專著。

傅抱石（1904～1965），江西新余人。我國著名畫家，國畫大師?！靶律剿嫛贝懋嫾?。原名長生、瑞麟，號抱石齋主人。

傅抱石先生于1957年1月3日在《人民日報》上的發(fā)表。

愛德華·伯內(nèi)特·泰勒（Edward Burnett Tylor，1832-1917），英國文化人類學(xué)的奠基人、古典進(jìn)化論的主要代表人物。

1871年，泰勒入選英國皇家學(xué)會，同年出版了《原始文化》。

考古學(xué)（Archaeology）屬于人文科學(xué)的領(lǐng)域，在中國是歷史科學(xué)的重要組成部分，世界其他國家多從屬于人類學(xué)，也有劃歸藝術(shù)史的。

河姆渡遺址（Hemudu Site）是中國南方早期新石器時代遺址，全國重點文物保護單位，位于距寧波市區(qū)約20公里的余姚市河姆渡鎮(zhèn)，面積約4萬平方米，1973年開始發(fā)掘，是我國目前已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時期文化遺址之一。

安塞姆·基弗（Anselm Kiefer），1945年3月8日出生于法德邊境小城多瑙辛（Donaueschingen）。德國“新表現(xiàn)主義”畫家、造型藝術(shù)家，被公認(rèn)為德國當(dāng)代最重要的美術(shù)家。

塔皮埃斯出生于西班牙卡達(dá)盧尼亞區(qū)，是繼畢加索（Pablo Picasso）、米羅（Joan Miró）、達(dá)利（Salvador Dalí）之后的又一偉大藝術(shù)天才。他是綜合材料繪畫藝術(shù)進(jìn)行分析研究的先驅(qū)者，他的作品采用現(xiàn)成物材料質(zhì)感和隨意性繪畫綜合的表現(xiàn)手段。參考文獻(xiàn)：

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