郭維陽(yáng)

摘要：秦代的生命意識(shí)既對(duì)陵墓動(dòng)物雕塑發(fā)展的起到客觀促進(jìn)的作用，同時(shí)也體現(xiàn)了秦代的審美精神。秦代動(dòng)物雕塑追求精細(xì)，描繪刻畫逼真?zhèn)魃袷菚r(shí)代審美的需求。

關(guān)鍵詞：秦代；動(dòng)物雕塑；務(wù)實(shí)主義；文化；審美精神秦代的動(dòng)物雕塑藝術(shù)是文化處于大變革時(shí)期所形成的具有獨(dú)特藝術(shù)特點(diǎn)的藝術(shù)形態(tài)，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了影響。研究其文化特征，對(duì)于研究傳統(tǒng)雕塑是不可多得的教材，而且在藝術(shù)模式呈現(xiàn)多元化狀態(tài)的今天，傳統(tǒng)藝術(shù)精神對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的影響力日益加深，研究傳統(tǒng)的迫切性也更加突出。如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合，對(duì)于解決現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)的藝術(shù)個(gè)性缺乏，民族性弱化將發(fā)揮極其重要的作用。這也是本文研究的出發(fā)點(diǎn)。

1秦代社會(huì)環(huán)境與文化因素分析

秦人的祖先是來(lái)自鳥圖騰的一支：“秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修，女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)苗裔有名蜚廉者，又生二子，一子名惡愛(ài)，其六世孫因養(yǎng)馬有功被周孝公封于秦，號(hào)秦贏”，始建秦國(guó)。秦國(guó)歷經(jīng)六世發(fā)展，上有秦孝公建立基業(yè)，下有秦穆公勵(lì)精圖治，加之知人善用，如商鞅、百里奚等賢臣的輔助，形成了居西垂，而圖謀天下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。到了秦國(guó)后期，統(tǒng)一天下更是水到渠成。公元前221年，年僅39歲秦王嬴政，在內(nèi)平內(nèi)亂，外滅六合后，建立了疆域遼闊的龐大帝國(guó)—秦朝。這也是中國(guó)歷史第一個(gè)中央集權(quán)制國(guó)家。

為鞏固皇權(quán)，秦始皇采取一系列措施，如將皇權(quán)神化、泰山封禪、建阿房宮、始皇陵等。并大力倡導(dǎo)法家學(xué)說(shuō)，以法學(xué)制天下。法家認(rèn)為治理國(guó)家要通過(guò)嚴(yán)刑酷法，憑借權(quán)勢(shì)來(lái)震懾，而不能靠孔孟的仁愛(ài)禮學(xué)。法家哲學(xué)思想是建立在功利主義基礎(chǔ)之上的，將人與人的關(guān)系理解為互相利用的關(guān)系，結(jié)果導(dǎo)致法家的理性實(shí)用主義，功利思想在秦王朝成為主流思想。

秦代的這種務(wù)實(shí)的功利主義思想深深地融入到秦代的文化中。秦陵墓動(dòng)物雕塑中的陶馬俑的寫實(shí)主義正是在這種務(wù)實(shí)之風(fēng)的熏染下創(chuàng)作出來(lái)的，秦代其他諸門類藝術(shù)也均受此影響?？梢哉f(shuō)，秦代的文化包含理性的務(wù)實(shí)主義思想。在秦代動(dòng)物雕塑中，寫實(shí)主義貫穿雕塑藝術(shù)始終。無(wú)論是秦陶馬俑或是建筑瓦當(dāng)中的浮雕藝術(shù)，都傳達(dá)出一種肅穆、寧?kù)o的感覺(jué)，反映秦代的務(wù)實(shí)風(fēng)尚。

秦代文化是以周禮文化、法家思想為主體，其特點(diǎn)是重功名、重教化、重倫理。表現(xiàn)在動(dòng)物雕塑藝術(shù)中就是質(zhì)樸嚴(yán)謹(jǐn)、凝重肅穆、雄大宏偉的風(fēng)格。

2 秦代的生命意識(shí)對(duì)陵墓動(dòng)物雕塑發(fā)展的客觀促進(jìn)

生命意識(shí)是隱藏在人內(nèi)心深處穩(wěn)定的意識(shí)觀念，從上古至當(dāng)今社會(huì)，是人類不可回避的事實(shí)存在。在不同的歷史時(shí)期，人對(duì)生命意識(shí)都有不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。而秦代生命意識(shí)直接觸及到了該歷史時(shí)期陵墓動(dòng)物雕塑藝術(shù)的發(fā)展。正是樂(lè)生事死的生命意識(shí)，及對(duì)孝悌觀念的推崇在客觀上推動(dòng)了秦動(dòng)物雕塑藝術(shù)的繁盛。

秦代對(duì)魂魄說(shuō)十分推崇。《荀子。禮論》中說(shuō)，“喪禮者，以生者飾死也，大象其生以送其死也”，把人的死看成是生死輪回的開(kāi)始，這些思想反映了魂魄說(shuō)。人活著境況不同，身份地位差別很大，那么，在人死后所居住的另一個(gè)世界應(yīng)該是與他活著時(shí)是相一致的，也就是活著時(shí)享用的生活待遇在死后是一樣的。所以古人要用大量的喜好的物品陪葬，來(lái)滿足其視死如生的需要。陵墓的規(guī)格與形制和所用物品既反映了墓主人的社會(huì)地位，也反映了他的審美趣味。這一點(diǎn)在秦代陵墓動(dòng)物雕塑中都得到了充分體現(xiàn)。

可見(jiàn)，在秦代陵墓中的動(dòng)物雕刻并不是簡(jiǎn)單為藝術(shù)目的或達(dá)到某種裝飾效果，這種客觀實(shí)物的再現(xiàn)是自原始社會(huì)以來(lái)，人們一直將圖像看作是生命的物質(zhì)再現(xiàn)。下面這句話可以說(shuō)明這點(diǎn)，克洛特認(rèn)為“在中國(guó)人眼里，像與存在物的聯(lián)想，不論在物質(zhì)或精神上都真正變?yōu)榱私y(tǒng)一，特別是逼真的畫像或雕塑乃是有生命的實(shí)體，乃是原形的靈魂所寓。不但如此，還是原形自身”。

3秦代動(dòng)物雕塑中所體現(xiàn)的審美精神

秦代審美反映的是實(shí)踐理性精神，是在先秦儒家取代原始宗教以后，強(qiáng)調(diào)情感和意識(shí)的神人同在，并不是簡(jiǎn)單的脫離現(xiàn)實(shí)生活。可以說(shuō)，秦代的審美與生活實(shí)踐是相互作用的。

秦代審美更強(qiáng)調(diào)整體性所產(chǎn)生的渾厚氣勢(shì)。簡(jiǎn)單的基本單位不斷重復(fù)構(gòu)成龐大的群體格局，并依靠布局、配合和制約而更趨合理，形成在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱中既有變化，又在變化的多樣性中又保持整齊劃一的特征。例如秦陶馬俑陣型，是通過(guò)千軍萬(wàn)馬的強(qiáng)大氣勢(shì)，攝人心魄。秦代出于實(shí)用功利主義的目的，在客觀上對(duì)所創(chuàng)造的物象賦予寫實(shí)逼真的特性。

秦代形成了追求質(zhì)樸的審美心理，如色彩崇尚黑色，不追求華麗。另外，秦人崇尚博大，追求的是大美氣象。在秦人眼中，內(nèi)心世界的豪放氣魄、開(kāi)闊胸懷是依靠外在感觀的客觀形式表現(xiàn)出來(lái)的，從其雕塑的規(guī)模和雕塑個(gè)體的尺度上追求空間、體積的龐大，讓人從直觀上就可以體會(huì)到宏偉博大的審美情感。例如秦代出土的用于建筑的動(dòng)物浮雕瓦當(dāng)，大的據(jù)說(shuō)直徑可達(dá)50公分左右。由瓦當(dāng)尺寸可以想象秦代的建筑會(huì)有多宏偉、壯觀。還有秦代陶馬俑列隊(duì)的氣勢(shì)，和陶馬尺寸追求等大或超過(guò)等大的現(xiàn)象，都是獨(dú)步千古的。

還有秦人在審美上刻畫細(xì)微，力求精細(xì)。從秦代銅馬俑雕塑上一些細(xì)節(jié)可以看出追求精細(xì)的特點(diǎn)，如對(duì)馬眼睛的刻畫，也從商周時(shí)期刻陰線發(fā)展到突起，并在眼皮部刻上陰線，而在馬的鼻孔的處理上，采用旋轉(zhuǎn)的陽(yáng)線，使馬顯得更加活靈活現(xiàn)。

從秦動(dòng)物雕塑表象層面來(lái)看，秦代雕塑藝術(shù)追求宏偉的氣勢(shì)，無(wú)論規(guī)模以及體量都力求博大靜穆之美。從審美文化的主因來(lái)看，秦代動(dòng)物雕塑具有獨(dú)特的審美文化追求，驗(yàn)證了“藝術(shù)精神是關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則和基本信念，所以，它代表的是藝術(shù)主流創(chuàng)作取向和觀念”。

秦代動(dòng)物雕塑的莊嚴(yán)、靜穆藝術(shù)特點(diǎn)是滿足專制王權(quán)政治藝術(shù)的客觀需要，博大的藝術(shù)追求是平六和，天下獨(dú)尊的自信與豪放的內(nèi)心需求與滿足，是區(qū)別于漢代以后動(dòng)物雕塑造型的重要特征之一。秦代動(dòng)物雕塑追求精細(xì)，描繪刻畫逼真?zhèn)魃袷菚r(shí)代審美的需求，但精彩的藝術(shù)形象也反映出了秦代的匠師獨(dú)到的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造力。參考文獻(xiàn)：

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