胡長春

課題項目：本文系2013年度徐州市科技計劃項目課題（XM13B035）研究成果之一摘要：結(jié)合徐州新城區(qū)建設(shè)的實際，以文化創(chuàng)新型城市建設(shè)為契機，以地域文化研究為背景，明確公共藝術(shù)與城市發(fā)展中的文化價值取向，以視覺傳達設(shè)計為支點，通過構(gòu)建公共藝術(shù)設(shè)計平臺，探索適合比較適合徐州新城區(qū)公共藝術(shù)建設(shè)的設(shè)計策略，并就其未來發(fā)展提出了思考方向。

關(guān)鍵詞：徐州；新城區(qū)；公共藝術(shù)；文化1徐州新城區(qū)公共藝術(shù)景觀的現(xiàn)狀

徐州市新城區(qū)經(jīng)過幾年的建設(shè)，不論在規(guī)模還是形式上與周邊其他城市相比都有過之而無不及。作為徐州市新的“門戶”和“窗口”，其形象定位十分重要，因此新城區(qū)建設(shè)中的“美化運動”，即公共景觀設(shè)計，也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。然而從現(xiàn)實情況來看，其典型特征是強調(diào)視覺形象的設(shè)計，新城區(qū)看上去很美，但和許多新建城區(qū)一樣，毫無特點可言；展示性的景觀大道、城市廣場似曾相識，水體與綠化景觀被不斷復(fù)制，這種城市公共空間的“同質(zhì)化”現(xiàn)象，在滿足于繁華熱烈的表象上，卻忽略了不同城市的現(xiàn)實需要和文化背景。唯決策者或規(guī)劃設(shè)計者的審美取向為標(biāo)準(zhǔn)，公共景觀建設(shè)成為迎合特殊需要的“面子工程”和“政績名片”。許多人工景觀，雖然出發(fā)點是好的，但結(jié)果卻差強人意，就其設(shè)計模式來看，事實上還處于模仿的階段，由于缺乏對公共藝術(shù)的整體規(guī)劃，有的地方甚至因為突出視覺效果，而忽視了生態(tài)平衡和公眾的真實需要，造成了毫無城市內(nèi)涵的尷尬。

以上現(xiàn)象在新城區(qū)公共景觀建設(shè)中的存在，它表面上是城市規(guī)劃和城市設(shè)計本身的失敗，事實上，這種現(xiàn)象的根本原因是城市規(guī)劃和設(shè)計的過程中對城市文化概念的忽視。城市地域文化的消失，沒有文化支撐的設(shè)計，只是通過數(shù)量與規(guī)模來提升城市形象的做法是可怕的。以經(jīng)濟建設(shè)為中心的觀念使城市失去了曾經(jīng)擁有的人文精神資源，而對環(huán)境的無情破壞，使得城市變得更加無情與冷漠。正如查爾斯·摩爾所說：“我們的城市變得越來越不可居住。此時，我們的建筑卻變得‘越來越好?！边@是為什么呢？我們看到的是城市的擴展已與藝術(shù)化生存的理想漸行漸遠，喪失了令人愉悅的美感，背棄了它建設(shè)的初衷。

公共藝術(shù)（Public Art），從產(chǎn)生之初就與城市結(jié)緣，它是城市文化的重要組成，亦是城市公共生活不可缺少的元素。它存在于公共空間，體現(xiàn)為一種開放、共享和溝通的文化精神與公共空間價值。公共藝術(shù)融入當(dāng)下的景觀設(shè)計，可以提供更多創(chuàng)造性的設(shè)計思路，將公共藝術(shù)融入徐州新城區(qū)公共景觀的整體設(shè)計，這是體現(xiàn)城市文化的一個有效途徑。公共藝術(shù)作為城市文化的載體，從符號學(xué)的角度看，公共藝術(shù)存在于城市，往往形成城市的最顯著特征和最有吸引力的文化符號。如何在展示城市文化特色和塑造城市個性魅力的同時，也為大眾提供一個高品質(zhì)的城市共享空間，這是新城區(qū)公共景觀建設(shè)迫切需要解決的問題。筆者認為通過以下設(shè)計策略的思考，對推進徐州新城區(qū)公共景觀和文化精神建設(shè)有著積極地意義。

2徐州新城區(qū)公共藝術(shù)景觀設(shè)計策略

（1）設(shè)計應(yīng)強調(diào)公共性。公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，其根本特征是公共性，它是存在與公共空間的，被公共享有的藝術(shù)作品。它以藝術(shù)的方式介入公眾生活，它的受眾是廣大市民，并由此進入廣泛的社會交流之中。它既是一種可視的藝術(shù)創(chuàng)作實踐活動，同時又是居民參與社會公共事務(wù)一種方式。通過對老城區(qū)城市雕塑發(fā)展歷史的調(diào)研，從曾經(jīng)的處處是景，到現(xiàn)在的零星寥落，其中不乏精彩之作，對由于種種原因，或被誤讀，或被隱射，或被拆除，因此我們深刻地認識到，徐州新城區(qū)的公共藝術(shù)設(shè)計建設(shè)，首先必須強化其公共性，它的存在與否不能被某一個人或一個群體的意識所決定，它的規(guī)劃設(shè)計也不能被設(shè)計師或藝術(shù)家的個人好惡所代表，其創(chuàng)作必須是在廣大民眾公共參與的基礎(chǔ)上，并有規(guī)劃部門、設(shè)計單位等共同協(xié)調(diào)、論證、設(shè)計、制作并完成，這是公共性的客觀反映，也是公共意識的必然要求。當(dāng)然我們并不是將大眾所有的需求一一滿足，在此只是強調(diào)城市公共藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在推動力應(yīng)是公共參與，要建立有效的反映市民想法的參與方法和組織機構(gòu)，并在這一基礎(chǔ)上，由專業(yè)人士正確引導(dǎo)公眾的審美需求和判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時組織普通公眾有計劃的全程參與到每一條道路、每一個節(jié)點、每一片區(qū)域的公共藝術(shù)作品設(shè)計中，建設(shè)一批公眾滿意度較高的公共景觀設(shè)計作品，完成特定的空間構(gòu)造，彰顯場所精神。

（2）設(shè)計應(yīng)賦予文化性。從文化本身來講，文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵，文化作為一個城市精神和性格的符號，對城市居民價值觀念、審美情趣和人文精神的塑造，具有潛移默化的作用。公共藝術(shù)與生俱來的公共性特質(zhì)使其在對城市文化的表達上有著必然訴求，它決定了其價值取向是公共意識所表現(xiàn)出的城市文化精神的框架。徐州本地文化資源是新城區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計的重要基石，缺乏文化內(nèi)涵的公共藝術(shù)是沒有生命力的。公共藝術(shù)因其身處城市公共空間和本身的物質(zhì)特性，所以他是城市物質(zhì)文化的重要載體。展現(xiàn)了公眾心中所擁有的共同印象，凝聚他們的集體記憶，作為城市文化的載體，是最具文化象征意義的城市符號。它在溝通城市發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來的同時，不僅可以承載城市歷史文脈，而且塑造了城市的性格和情感特征，提升城市文化形象，更重要的是，它可以形成一種精神上的凝聚力，它所散發(fā)的獨特魅力會使每一個城市居民都受到影響。徐州文化底蘊深厚，遺產(chǎn)豐富， 正如徐州市委書記曹新平所說，徐州文化具有“融合古今的綜合性、南北共塑的典型性和百家合璧的多元性”相對成熟的文化資源，既是昨日文明的見證，更是今日實施文化名市戰(zhàn)略、再鑄文化輝煌的重要基礎(chǔ)和有利條件。因此從傳統(tǒng)文化汲取精華，融合現(xiàn)代精神進行文化再造，也恰恰成為新城區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計資源中的一大優(yōu)勢。

（3）設(shè)計應(yīng)突出地域性。地域文化精髓的當(dāng)代價值體現(xiàn)，在同質(zhì)化的城市建設(shè)競爭中起到了的突出作用，地域文化是城市的生動寫照，它反映著所處時代的社會風(fēng)貌、生活方式、民俗習(xí)慣、審美好惡、宗教信仰等一切文化問題，深入挖掘徐州傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)本土藝術(shù)特色，巧妙地將公共藝術(shù)景觀與徐州城市文化精神和新城區(qū)整體簡化發(fā)展完美地結(jié)合在一起，對新城區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計的成功與否至關(guān)重要。徐州地域文化遺產(chǎn)豐富，以彭祖為代表的養(yǎng)生文化，張道陵的道教文化，劉邦項羽的楚漢文化等都具有極高的知名度和唯一性，如此優(yōu)越的地域文化資源完全具備了成為展現(xiàn)城市文化特色的設(shè)計元素。正如《辭源》中對“徐”的解釋：“淮海間，其氣寬舒，秉性安徐”，從中完全可以體悟到一種獨特的地域價值觀念、審美情趣和文化情懷。我們這里所強調(diào)地域性，包含了文化的精神與物質(zhì)的雙重屬性，我們既要有物質(zhì)文化視覺元素的敏銳洞察，更要具備對文化精神的深刻體會，并通過巧妙地構(gòu)思、精心的設(shè)計、合理的布局，由點到線，由線到面，最終實現(xiàn)新城區(qū)公共景觀的地域化、個性化設(shè)計。為此，在新城區(qū)公共藝術(shù)的建設(shè)中，我們需要獲得一種把握了城市歷史、文化根脈的精神，這種精神也必將成為徐州面向全國，走向世界的形象品牌。

（4）設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)時代性。從發(fā)展的角度講，城市是變化的，城市文化也要隨城市的發(fā)展不斷生長，伴隨時間的變遷不斷新陳代謝，這也促成了公眾對公共藝術(shù)需求變化。因此，在這個過程中，堅持城市的傳統(tǒng)文化，接受時代精神的洗禮，是城市文化活力的保證徐州新城區(qū)的公共藝術(shù)設(shè)計在把握本地歷史文脈的的基礎(chǔ)上，其設(shè)計理念不能分離與時代，必須與新的城市精神相兼容。尊重傳統(tǒng)，挖掘地域文化，我們應(yīng)在加強對徐州本土文化特征認同的基礎(chǔ)上，進一步對公共藝術(shù)設(shè)計的時代性進行思考，而不是對歷史遺跡或是藝術(shù)符號的簡單復(fù)制。公共藝術(shù)作品作為城市文化形象載體的同時，應(yīng)從徐州本地域傳統(tǒng)文化中深入發(fā)掘城市的個性特征，并促成與現(xiàn)代設(shè)計理念的對接與融合，應(yīng)該將廣大市民所追求的生活環(huán)境與文化精神體現(xiàn)出來，形成與新徐州精神相協(xié)調(diào)的創(chuàng)新設(shè)計。當(dāng)然，我們提倡設(shè)計的時代性，但更反對“面子工程”的應(yīng)景之作和嘩眾取寵的“文化快餐”。公共藝術(shù)有其自身的時代特點，我們應(yīng)該在明確把握徐州未來建設(shè)發(fā)展定位與方向的基礎(chǔ)上，設(shè)計理念應(yīng)結(jié)合徐州本土文化特色，契合未來發(fā)展脈搏，創(chuàng)作一批反映徐州文化個性，聯(lián)結(jié)歷史、當(dāng)代與未來的優(yōu)秀作品。

3對徐州新城區(qū)公共景觀設(shè)計的藝術(shù)化思考

在當(dāng)今“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”的同時，公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾融合的一種新趨勢。公共藝術(shù)創(chuàng)作的包容性，以及真正的藝術(shù)審美文化交流的環(huán)境，已成為衡量城市文化品質(zhì)高低的重要指標(biāo)，它往往反映了城市居民的生活理想、 審美情趣和整體文化精神。將公共藝術(shù)融入到新城區(qū)的整體設(shè)計中，不僅是為了對城市環(huán)境進行裝飾與美化，更重要的目的是為市民提供高品質(zhì)、藝術(shù)化的城市共享空間，并能夠傳達人性的關(guān)懷。決不能出于對城市文化“補妝”為目的而做著所謂“公共藝術(shù)”作品，將其作為一件文化裝飾品填充到城市空間中去，它不僅無法用來美化環(huán)境，甚至?xí)蔀槌鞘形幕姆瓷涿?，它使深層的文化思考表面化、簡單化，造成藝術(shù)品性的矯飾與低質(zhì)，暴露了城市文化缺點。從存在性來考量公共藝術(shù)，其最重要的內(nèi)涵是引起人們對社會和人性價值的思考，它承載著社會的、文化的多種功能，帶有社會的而非個人德、共享而非占有的非功利色彩，它應(yīng)該是城市整體的文化形象和藝術(shù)精神不可分割的一部分。因此新城區(qū)公共藝術(shù)的創(chuàng)作一旦脫離了藝術(shù)的精神，那就脫離了它真正的使命和積極的意義。

而從其藝術(shù)表現(xiàn)形式判斷，公共藝術(shù)與環(huán)境的融合，使其景觀環(huán)境設(shè)計的一部分，它已然成為一種當(dāng)代文化形態(tài)，具有了豐富的樣式，曾經(jīng)安置在廣場、公園和草坪中傳統(tǒng)雕塑形態(tài)，已不能滿足現(xiàn)代市民對環(huán)境和藝術(shù)的審美需求，更不能稱其為公共藝術(shù)。今天的公共藝術(shù)不僅包含了以雕塑、壁畫等傳統(tǒng)形式，更囊括了公共設(shè)施、建筑、影像藝術(shù)等在內(nèi)的多元化的、開放的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為人們的生活和空間帶來豐富的感染力和強大的生命力。它可以塑造更具有動態(tài)的公共空間，也為滿足市民在精神與文化方面的需求，建立了一個生命棲居的理想場所。我們在新城區(qū)公共藝術(shù)的市規(guī)劃中需要藝術(shù)家、景觀設(shè)計師、建筑師和公眾的共同努力，勇于探索對新材料、新工藝、新媒體的運用，創(chuàng)作出更多富有創(chuàng)意的表現(xiàn)形式，不負當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的使命。

公共藝術(shù)在新城區(qū)建設(shè)中具有的積極而重要的作用，我們應(yīng)當(dāng)深入得調(diào)查、思考，對地區(qū)生活文化與空間歷史脈絡(luò)進行排序，以跨越舊有思維的新的態(tài)度與價值觀，重新審視徐州所具有文化資源優(yōu)勢和地域特點，借由全面規(guī)劃設(shè)計與民眾參與的落實，從而達到公共景觀設(shè)計、文化價值構(gòu)建與時代精神彰顯的“三位一體”，彰顯徐州深厚的文化底蘊，宣傳并塑造徐州形象、徐州精神，促進徐州文化的大發(fā)展、大繁榮，從而真正實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)的雙重飛躍。參考文獻：

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