【摘 要】邵學?！断惹厮囆g(shù)史》一書宏觀清晰地以類型化的思路總述了新石器時代至春秋戰(zhàn)國時段的藝術(shù)發(fā)展歷程，該書的著述特色分別體現(xiàn)在：追溯本源，回歸元典；材料廣泛，具體詳實；視野寬廣，分析充分等幾個方面。作者在章節(jié)結(jié)構(gòu)上不拘定格，按照不同類型特點以學術(shù)內(nèi)容為準繩自由跨度，材料上有著史之詳實，行文上無讀史之乏味。此書為先秦藝術(shù)做出周備的表述，為當代藝術(shù)史寫作開辟了一片新天。

【關(guān)鍵詞】邵學海；《先秦藝術(shù)史》；著述特色

一、 關(guān)于作者

邵學海，1951年生于浙江寧波，現(xiàn)為湖北省社會科學院楚文化研究所研究員、副所長、湖北美術(shù)學院客座教授、武漢文史館研究館員、湖北省享受專項津貼專家。主要從事上古藝術(shù)史研究，代表著述有《長江流域美術(shù)史》《打開曾侯乙墓》《激情浪漫---楚國的藝術(shù)》和《先秦藝術(shù)史》，主編《長江流域古代美術(shù)（上古至史前卷）》《荊楚百項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》（合作）等。學術(shù)論文主要有《王子午鼎的繁縟與鑄客鼎的簡約》《仙格羽人考》《“惟楚有才”考略》《孔雀王朝不曾塑佛，東周楚國何來造像》《“美術(shù)考古學”名辨》《論境界線上的屈原》《屈原莊周濮水對話》《上古區(qū)域美術(shù)述略》《先秦繪畫諸問題》等。

二、 書籍簡介

《先秦藝術(shù)史》，2010年3月由山東畫報出版社出版，16開本，25萬余字，配以297幅插圖。著名學者馮天瑜為其作序，并給予很高的評價。

全書結(jié)構(gòu)上，首先在緒論中闡述了“文化濫觴與元典形成”、“地理環(huán)境的孕育于制約”、“先秦藝術(shù)史研究的歷史與現(xiàn)狀”“‘美術(shù)考古學名辨”、“本書用名及體例問題”五個問題。內(nèi)容總體分為巖畫、陶器、玉器、青銅器、漆器、繪畫六章，分別類型化地總述了上溯至距今10000年前，截止于公元前221年之間新石器時代至春秋戰(zhàn)國時段的先秦藝術(shù)發(fā)展歷程，將期間藝術(shù)形式的地域特征和發(fā)展流變做了宏觀總體的、清晰細微的闡釋。

先秦文化是中華文化的源頭，作為中華文化的孕育和定型時期，先秦藝術(shù)深刻影響著中國藝術(shù)的基本走勢，這種影響首先表現(xiàn)在“觀物取象”的原始思維方式，其次是對秦漢以后形式與風格的遷演。杜勒魯奇說：“從起源中理解事物，就是從本質(zhì)上理解事物?！睂τ诒驹吹年P(guān)注從來都是深入研究一種文化的必由之路，這種對文化本質(zhì)研究的重要意義已經(jīng)使其成為目前一個新的藝術(shù)前沿。所以，這句印在書籍第一頁的話可謂是本書寫作價值的最好注解。

三、著述特色

（一）追溯本源 回歸元典

邵學海先生在緒論中首先明確本書所述的“先秦”指的是秦以前的時代，時間維度遠長于夏商周三代。這是因為藝術(shù)風格形式的形成、傳播、演變有一個漫長的過程，而史前至三代的歷史發(fā)展又呈緩慢之節(jié)奏。故而先秦藝術(shù)史的發(fā)覆與討論宜“先”至遠古。如此上溯，利于完整關(guān)照中華民族早期藝術(shù)緣起于發(fā)展過程。

《先秦藝術(shù)史》秉承馮天瑜先生的“軸心時代”和“元典”概念，將追溯的目光回望至先秦時代，縱深地審視和了解中華民族的歷史和文化。馮天瑜先生稱“晚周”為中國文化生成的“軸心時代”，將此間形成深刻影響我們民族基本精神的文化經(jīng)典擬名“元典”。“各文明民族在其文化發(fā)展的‘青年時期首次系統(tǒng)地而不是零碎地、深刻地而不是膚淺地、辯證地而不是刻板地表達出對于宇宙、社會和人生的觀察和思考，用典籍形式將該民族的‘基本精神或曰‘元精神加以定型。這種典籍便可以稱之‘文化元典”①學海認為如果注意到先秦藝術(shù)的主體與先秦元典共有同一社會基礎(chǔ)，并認識到兩者互為表里，前者是后者的物化形態(tài)，后者是前者的精神底蘊，則先秦藝術(shù)與六朝、唐宋的傳統(tǒng)美術(shù)一樣對于中國美術(shù)的現(xiàn)代化具有借鑒與轉(zhuǎn)換的價值。

（二）材料廣泛 具體詳實

先秦藝術(shù)遺物蘊涵著深厚的文化信息，是建構(gòu)和詮釋中國文化本原的重要材料?！断惹厮囆g(shù)史》通過大量考古材料，對波瀾壯闊的先秦藝術(shù)歷程作出了簡練、明晰、富于層次感的表述，以其真實性、生動性和直觀性為解讀先秦文化精神打開一扇大門。

相對于重視材料建設(shè)的考古學來說，近代中國美術(shù)史學更加注重對于中國美術(shù)傳統(tǒng)的宏觀概括，材料來源局限于存世繪畫作品和傳統(tǒng)文獻，這不僅遺漏了大部分歷史資料，而且隨著考古發(fā)現(xiàn)，一些定論性的知識存在著變動性和爭議性，需要重新商榷和定位。目前補充美術(shù)史的具體實物資料主要是依靠考古發(fā)現(xiàn)，因此對于美術(shù)史研究者來說，如何使史的研究具有新的時代感，在于是否能不斷地吸收考古新成果。尤其是史前美術(shù)史的寫作，基本要全部依賴于考古材料，這樣才可以解決長時期以來早期史料中典籍不足和虛傳問題。

先秦藝術(shù)史研究的對象是戰(zhàn)國上溯史前的文物，即巖畫、陶器、玉器、銅器、漆器、建筑、絲綢、簡帛等?？梢哉f先秦藝術(shù)史研究的對象幾乎都是考古學研究的對象。但是考古學是以復(fù)原古代人物質(zhì)和精神文化等方面為最終目的，所以史學問題的解決還要在考古學的基礎(chǔ)上進行綜合研究?！断惹厮囆g(shù)史》在廣泛引入翔實可靠的考古學材料陳述事實的前提下，對于考古材料進行客觀合理的辨析。在藝術(shù)分類問題上摒棄源于西方藝術(shù)史寫作的繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)的劃分方式，以器物類型進行劃分，按照地域特點分別陳述。側(cè)重考慮文物的整體性以及其共時共存性，力爭給予其完整的背景并對其進行圖像學的揭示。

對于材料收集運用，作者除了大刀闊斧取舍自如地引用各地的考古材料之外，還提及錄入了不少流失海外的珍貴文物，比如青銅器一章在談殷墟青銅藝術(shù)特點時提到現(xiàn)藏日本京都的青銅虎食人卣和美國華盛頓的銅等器物資料并附以線描圖像。其廣泛性和嚴謹性也表現(xiàn)在作者借助女兒在國外借閱加州伯克利大學東亞圖書館的豐富藏書，并幫助核對了一些藏在海外之珍貴文物資料。

圖片的數(shù)量多和質(zhì)量好也是本書的特色之一，近300幅優(yōu)質(zhì)的插圖使讀者可以清晰直觀地感受先秦藝術(shù)的風采，結(jié)合器物圖片再讀描述文字也大大加強了歷史的生動性和形象性。

（三）視野寬廣 分析充分

邵學海以把藝術(shù)史嵌入文化史的治學理念，在《先秦藝術(shù)史》中把藝術(shù)流變置于文化發(fā)展的背景下闡述，注意在歷史文化的演變中尋找藝術(shù)風格形成和更易的深層動因。在寫作上沒有止步于藝術(shù)史寫作常見的現(xiàn)象鋪陳和風格描述，而是以寬廣的文化視野將藝術(shù)問題融合了地質(zhì)條件、政治禮儀、宗教人倫、科學工藝、文化交流、圖像學意義等眾多問題綜合探討。比如把玉器一章開篇提到摩斯硬度概念，在拓展相關(guān)知識的同時也說明了先民治玉的艱難。在玉器的地域分說同時也分析了其歷史演進和風格流變上的承傳關(guān)系，這種縱橫脈絡(luò)使歷史的貫穿講述更為全面系統(tǒng)。

在章節(jié)內(nèi)部結(jié)構(gòu)把握上，作者不拘定格按照不同類型的特點以學術(shù)內(nèi)容為準繩自由跨度。材料上有著史之詳實，行文上無讀史之乏味。玉器一章以時間為經(jīng)，地域為緯，縱橫交行，全面把握，而巖畫和陶器章節(jié)中則先從地域上分別介紹解析，然后進行圖像學的釋讀。作者在大量使用考古學材料的同時，也廣泛引入其他學者觀點，在歷史沒有充分證據(jù)蓋棺定論之前，所有的學術(shù)推測和觀點都有其合理性和可能性。而這種客觀全面地編寫不確定性史實的藝術(shù)史寫作方式大大有利于讀者認知的開闊。正像蘭克在其1824年著作《拉丁民族和日耳曼民族的歷史》序言中講的：“人們一向認為歷史學的任務(wù)是判斷過去并且為了將來的世代的利益而教導現(xiàn)在，本著作不指望這樣崇高的任務(wù)，它僅僅希望說明真正發(fā)生過的事情。”

先秦藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)為重建中國藝術(shù)的源頭、梳理民族藝術(shù)基因的承傳提供了可能。維特根斯坦在《文化與價值》中說：“早期的文化將變成一片瓦礫，最后變成一堆灰土，但精神將縈繞著灰土?！?/p>

邵學海先生以楚人的靈性與穎悟為先秦藝術(shù)做了很周備的表述，為當代藝術(shù)史著述開辟了一篇新天。誠然，利用考古材料編寫藝術(shù)史還有更多的可能性，而且隨著考古材料不斷發(fā)掘，新的問題也將不斷出現(xiàn)。但是，《先秦藝術(shù)史》這部著作還是令我們欣喜非常，因為它在整體上不失為今天中國人溯望先祖時代藝術(shù)的最佳向?qū)А?/p>

注釋：

①馮天瑜.中國元典精神[M].武漢大學出版社，2006：5.

參考文獻：

[1]湖北省社會科學院網(wǎng)站

[2]金維諾.中國美術(shù)史論集（下冊）[M].黑龍江美術(shù)出版社，2004：110.

【陸浩然，吉林師范大學美術(shù)學院】