【摘 要】筆者從文人士大夫的主體精神與繪畫技法的關(guān)系入手，探討南方山水畫藝術(shù)風(fēng)格及審美趣味。而董、巨作為南方山水畫之代表對后世文人畫家?guī)砹松钸h(yuǎn)的影響。本文將從南方山水畫的“藝術(shù)”特點(diǎn)、南方山水畫“道”的體現(xiàn)等方面進(jìn)行探析。

【關(guān)鍵詞】南方山水畫；道與藝；融合

孔子主張“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。從貫穿整個山水畫的脈絡(luò)來看，“游于藝”的本身并不是繪畫的最終目的，而只是實(shí)現(xiàn)“志于道”的一種繪畫形式，或者說不過是在通往“道”的途中，用來緩解疲憊的身心，調(diào)節(jié)焦慮情緒的精神驛站，儒家對于“藝”的要求最終是要為“道”服務(wù)的。蘇軾在《寶繪堂記》中提出“君子可以寓意于物，而不可留意于物”。可知，在藝術(shù)創(chuàng)作中，“寓意于物”是把心意寄托于事物中，順著自然心意去創(chuàng)作；“留意于物”則把心意停留于事物中，特意懷著某種意圖去創(chuàng)作，即使畫得再好，也不足以為樂。這正是道家之自然而然的藝術(shù)思想的體現(xiàn)。繪畫藝術(shù)正是足以愉悅?cè)诵亩粫谷诵霓D(zhuǎn)移。若是游于藝內(nèi)就會為人情世故所役。只有游于藝外也就是所謂的“志于道”物來欣然接受，物去亦不留戀，真正做到“寓情于物”才能將外在自然和內(nèi)在本性與情感之真相互融合，最終領(lǐng)會山水畫中“醉翁之意不在酒”的美感意境。

一、五代南方山水畫的“藝術(shù)”特點(diǎn)

南北方在地質(zhì)和氣候上存在較大差異。南方之地?zé)煵ê泼?，林木蔥郁，景色十分清麗秀美，這種地域性的特色也正是在山水畫的發(fā)展過程中得以充分體現(xiàn)，因而造就了一批以南方風(fēng)景為特色的山水畫家。而能代表南方山水畫并且具有南方特色的山水畫，應(yīng)該是南唐。南唐的君臣皆為文學(xué)和藝術(shù)上的高手，所以，南唐繪畫，花鳥、人物、山水皆達(dá)到極高的成就。 “董源……事南唐為后苑副使，善畫山水”，董源的成就及對后世的影響很大，李中主曾請他主筆畫《賞雪圖》中的雪竹寒林部分。所謂南方山水畫，一般是以董源山水畫的風(fēng)格為典范。如畫江南山脈，平淡天真，淡墨輕嵐，氣象溫潤，景色秀美；山石輪廓均皴法用筆；林梢出沒，雜樹灌木叢生；多低矮山丘，州汀掩映。這與北方山水畫自然是迥然不同的。在繪畫的表現(xiàn)技法上，董源用純樸的墨線來做皴，給人以圓渾的感覺，其繪畫中所運(yùn)用的墨線足以表現(xiàn)江南溫潤而蘊(yùn)藉的氣象。也有柔性的線條和小點(diǎn)子，并摻雜干筆、破筆，達(dá)到互為變化。如《夏山圖》，便是用這種方法描繪的。畫中用點(diǎn)較多，畫山不作奇峭之筆，且無刻意雕琢之習(xí)氣，畫中景物的墨色深淺都極其自然，表現(xiàn)出了江南山光水色的特有情趣。

北苑水墨極類右丞，寫江南真山，墨氣蒼郁，雖用筆似草草脫略，而嵐光樹色，活躍絹素?？偟目磥?，其山水約可分為二種：一種水墨礬頭，疏林遠(yuǎn)樹，平淡幽深，山石做麻皮皴；一種著色者，皴文甚少，用色甚淡。釋巨然、劉道士，皆傳其衣缽，而米氏落伽之手法，實(shí)際有此脫胎。而得董之正傳者，釋巨然也。巨然少年多作礬頭，到了老年漸趨于平淡。嵐氣清潤，積墨幽深。他的《秋山問道圖》《萬壑松風(fēng)圖》就有這種表現(xiàn)，而且給人以幽深的感覺。盡管董、巨是“淡墨輕嵐為一體”，然而巨然的畫風(fēng)，仍具有自身的特色，正如米芾所說：“巨然明潤郁蔥，最有爽氣?！彼摹度f壑松風(fēng)圖》正是代表他那明潤而又有爽氣的畫風(fēng)。直到北宋，董巨山水成為南派正傳。到了元代，水墨畫法大發(fā)展，董巨畫法更為畫壇所重視。明清及其后，其溫潤的畫風(fēng)特別投合儒雅之士的精神狀態(tài)，實(shí)際上，董源所開創(chuàng)的南方山水，構(gòu)圖上以平面展開，用筆上圓潤簡樸、溫和柔渾，筆墨清潤淡雅，呈現(xiàn)出一派平淡幽深，蒼茫渾厚之氣，墨色也多變化，畫面平淡天真，淡墨輕嵐，溫雅柔潤的南方山水就此形成了。

二、南方山水畫中“道”的體現(xiàn)

老子認(rèn)為宇宙萬物的本體和生命是“道”，所以對宇宙萬物的觀照最后都應(yīng)該講到對“道”的觀照。為了進(jìn)行對“道”的觀照，就應(yīng)該在自己心中把一切利害得失的考慮都洗滌干凈，使自己得到一個空明的心境，這就是老子提出的“滌除玄鑒”的命題。這個命題在宗炳那里稱作“澄懷觀道”，宗炳所把握的真山真水，是質(zhì)有而趣靈的，其繪畫與其胸中之靈融為一體。宗炳所要把握以作其精神安頓的是神，他所說的神，即莊子之所謂道，莊子進(jìn)一步發(fā)揮了老子的思想。提出“心齋”和“坐忘”的理論。其核心思想是要人們從內(nèi)心徹底排除利害觀念，保持一個空明的心境，也就是“無己”、“喪我”的境界。這種境界是“至美至樂”的境界，是高度自由的境界。

五代時期文學(xué)藝術(shù)在南方較為興盛，但隨著朝代的更換，文人士大夫的心理狀況和審美趣味也隨之發(fā)生變化，山水、自然風(fēng)光秀美之地便成為文人士大夫的棲息之地，山水不僅是畫家現(xiàn)實(shí)生活的一部分，還是文人畫家尊“道”的價值觀念的結(jié)果，文人無法行“道”，其內(nèi)心的痛苦可想而知，因而需通過山巒與流水來表達(dá)當(dāng)時的心境。而董巨畫風(fēng)本身“平淡”的韻味符合他們表現(xiàn)隱逸淡泊心態(tài)與對現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)超越的目的。 在五代，王維的山水畫對當(dāng)時畫壇已產(chǎn)生很深的影響，他的水墨山水畫同樣超脫了世俗、人與自然契合的境界。正是在此種淡泊的韻味中，王維置身于自足、素樸而又逍遙的純粹世界。而董源的繪畫情趣亦是如此。如董源后人已指出其“水墨類王維”，這是他的自出胸臆；而著色如李思訓(xùn)，這是他的投時所好。這說明了五代南方山水畫風(fēng)格都是在繼承唐人水墨畫上的發(fā)展，也說明了水墨能表現(xiàn)多種技法，這些技法很適合表現(xiàn)他們那種超越心靈，托山水竹木之繪畫，以寄托其對自然景物慕戀的心境，董源正是將這種審美觀念及美感情趣表現(xiàn)在他的山水畫中。

三、南方山水畫道與藝的融合

繪畫作為畫家情感認(rèn)知及其全部心理活動的結(jié)果，其發(fā)展與當(dāng)時的社會形態(tài)也是息息相關(guān)的。魏晉山水畫的盛行是魏晉文人主體自由覺悟所致，盛唐山水畫的金碧輝煌與盛唐文人心態(tài)相關(guān)。他們的山水畫在某種程度上看做是理想主義的“游觀山水”，表面看來似乎是以寫實(shí)為目的，但事實(shí)上常被賦予近乎人格化的獨(dú)立性和合理性。因此，畫家與物像的關(guān)系游移于“物我”、“客主”之間。人們各種被現(xiàn)實(shí)阻礙的需求都能在這種意象性世界里得到滿足。而且藝術(shù)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的美還能使活動主體的心靈得到洗滌、凈化和升華，因而是人們平衡身心、緩解焦慮的一個重要手段。誠如李戲魚先生所說：“山水畫備受文人推崇的原因在于中國人的二元思維、中國文人外儒內(nèi)道的思想傾向和山水畫能夠表現(xiàn)浩淼闊大的宇宙之全?！毙鞆?fù)觀先生認(rèn)為：“山水畫是莊學(xué)精神不期而然的歸結(jié)地，因?yàn)樯剿谒囆g(shù)上的自覺，較之在人身上所引起的藝術(shù)上的自覺，對莊子的藝術(shù)精神而言，實(shí)更為當(dāng)行本色?！崩羁扇鞠壬J(rèn)為：“山水畫能滿足失意文人平衡身心的心理需要?！苯吻逑壬J(rèn)為中國古代儒道禪等思想體系中都有樂山樂水的傾向，山水畫不僅在思想方式上迎合了古代文人的崇儒、尚道、好禪的心理需要，且在生活方式上也將他們引向了山水自然的真實(shí)環(huán)境，使他們能夠“將小我包容在大我之中，將心與物的界限打破并渾然融而為一” ?？傊剿嬜鳛槲娜水嫾移胶馍硇?、建構(gòu)理想的一個重要途徑。山水林泉的自然、清靜和生機(jī)意趣也是文人畫家不懈追求的目標(biāo)。山水畫的實(shí)質(zhì)就是表現(xiàn)出畫家心理上的“山水”，它是畫家主觀的、內(nèi)心真實(shí)的心態(tài)，也是境界的映射與象征。五代畫家董源就是一位將道和藝融合的畫家，其畫頗得南宗畫空靈淡遠(yuǎn)的意味，多畫南方山水風(fēng)貌，如其名作《龍宿郊民圖》。從其畫面可以看出，技法上皴法用筆，大開大合，線條秀美，給人以煙巒出沒、云霧顯晦之趣。董源的畫可以說是氣化哲學(xué)的衍生物，沒有氣化哲學(xué)，就沒有董源的畫風(fēng)。董源較擅長“煙景”所重即在氣，將氣象渾淪的境界推向一個新的高度，給人以空闊韶秀之態(tài)。其畫以道和禪的審美情趣為宗，這也正是后世文人畫的楷模典范。

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【毛冰霜，江西服裝學(xué)院】