王新林

摘 要：隨著世界文化多元化的發(fā)展，一種美麗而神秘的亞文化——文身逐漸進(jìn)入人們的視線。發(fā)展到今日，文身已經(jīng)有了一定的文化內(nèi)涵與固定群體，本文通過整理實(shí)地調(diào)查獲得的一手資料與閱讀文獻(xiàn)獲得的二手資料，對(duì)其現(xiàn)在與未來的發(fā)展進(jìn)行了反思。

關(guān)鍵詞：文身；社會(huì)學(xué)解讀；亞文化；理解社會(huì)學(xué)；符號(hào)互動(dòng)論；社會(huì)規(guī)范；社會(huì)越軌；社會(huì)認(rèn)同；場(chǎng)域理論；印象管理；自我鑒定；反思；

文章編號(hào)：1674-3520（2014）-10-00-01

一、文身在中國

（一）起源：

文身在中國，至少可以上溯三千五百年，其前身是刺青，是在紋身機(jī)還未出現(xiàn)時(shí)，用針沾墨水在身上一針一針把圖案刺上去，圖案多以社會(huì)風(fēng)氣較重的兵將、龍虎為主。隨著慢慢脫離由部份的刑罰讓人對(duì)刺青產(chǎn)生負(fù)面的印象，演變成個(gè)人裝飾的一種，變成了社會(huì)階級(jí)與地位的象征。

（二）類型：

從繪身、文刺等各種原始文身方式到現(xiàn)代的機(jī)器文刺，以及由此衍生出的人體彩繪、文眉、變形手術(shù)等，文身的類型一直是復(fù)雜多變的。原始時(shí)期主要以地理為因素進(jìn)行區(qū)分，發(fā)展到現(xiàn)代不同的習(xí)俗、愛好、文化、社會(huì)環(huán)境，國外與國內(nèi)相互影響，產(chǎn)生了部落、摩托車族、日本傳統(tǒng)、寫實(shí)、肖像、國畫等種類。

（三）功能：

當(dāng)代文明中的文身現(xiàn)象，作為一種獨(dú)具特色的亞文化現(xiàn)象，圖騰崇拜、驅(qū)鬼邪術(shù)、成年禮記等傳奇色彩已如昨日霓彩。如今更多的是一種情感的表達(dá)與宣泄，更多地被年輕人所接受。戀人身刺愛人的姓名以表達(dá)對(duì)愛情的忠貞，青年文上激勵(lì)的字句以昭示自己堅(jiān)持的信仰，更有幫派的神秘文身作為賜予力量的寄托。

二、社會(huì)學(xué)

（一）亞文化：

在世界主文化的背景下，文身為屬于文身群體所特有的觀念和生活方式，即可稱文身為一種亞文化。感性越來越被推向高潮，個(gè)人主義得到了“合法地位”，被“合理化”和“合法化”。當(dāng)代文化光怪陸離，而文身也因其極其藝術(shù)的表現(xiàn)方式和對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)得到了大眾更多的關(guān)注。然后，這并非大多數(shù)社會(huì)群體的選擇，雖然受到的親睞與日俱增，但這一局部的文化仍不能占據(jù)主流地位。

（二）理解社會(huì)學(xué)：

理解社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)突出社會(huì)行動(dòng)者的主體性、意識(shí)性和創(chuàng)造性，主張借助價(jià)值關(guān)系理解人的主觀意義在社會(huì)認(rèn)識(shí)上的重要作用。為理解文身者文身這一社會(huì)行動(dòng)，所獲得行動(dòng)主體文身者的出發(fā)點(diǎn)各種各樣，大體可以總結(jié)為：1、欣賞文身的美；2、張揚(yáng)自己的個(gè)性；3、表示對(duì)愛情的忠貞——文愛人的姓名；4、恪守信條以警示自己——文人生信仰；5、逃避兵役。

（三）符號(hào)互動(dòng)論：

符號(hào)互動(dòng)論提出，人在社會(huì)互動(dòng)過程中，根據(jù)自身對(duì)事物意義的理解來應(yīng)對(duì)事物。首先，人們根據(jù)事物對(duì)于他們所具有的意義而對(duì)這些事物采取行動(dòng)；其次，這些事物的意義來自于人們之間的社會(huì)互動(dòng)；最后，這些意義是通過人在應(yīng)付他所遭遇的事物時(shí)所進(jìn)行的釋義過程而被把握和修正的。

（四）社會(huì)認(rèn)同：

社會(huì)認(rèn)同理論提出，個(gè)體認(rèn)識(shí)到他屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。文身族日益壯大，一方面群體認(rèn)同的意向促進(jìn)著文身的發(fā)展，如社會(huì)幫派以同樣文身作為相近身份的標(biāo)志，來認(rèn)清同道中人；另一方面強(qiáng)大的文身文化無疑也加深著文身成員對(duì)文身群體的群體認(rèn)同，從認(rèn)知到“我”也是文身群體中的一員，進(jìn)而加深了這一群體的凝聚力。

（五）場(chǎng)域理論：

人的每一個(gè)行動(dòng)均被行動(dòng)所發(fā)生的場(chǎng)域所影響，而場(chǎng)域并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。如果把文身亞文化看做一種場(chǎng)域，每個(gè)特殊的文身者就這樣存在著，僅僅因?yàn)榇嬖谥粋€(gè)文身文化的場(chǎng)域。但這并不否定個(gè)體的存在，他們是作為行動(dòng)者而存在的。文身者作為場(chǎng)域內(nèi)行動(dòng)著的事物被社會(huì)性地建構(gòu)，這一建構(gòu)是通過文身者對(duì)文身場(chǎng)域內(nèi)獨(dú)特的文身文化的占有而完成的。

（六）印象管理：

由于有限的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)真，社會(huì)大眾對(duì)文身普遍懷有一種低俗、歧視、懼怕的心態(tài)，形成消極的刻板印象。也正是這種不利的刻板印象，使文身師努力加強(qiáng)印象管理，改善大眾對(duì)自己的印象。如以藝術(shù)家的形象在顧客面前展現(xiàn)友善的一面；文身室也被做成一個(gè)手術(shù)室的樣子，努力使顧客形成衛(wèi)生、安全的工作環(huán)境的印象。

三、對(duì)文身的反思

作為一種文化遺產(chǎn)的文身應(yīng)得到很好的保護(hù)，對(duì)于研究原始、古代少數(shù)民族的生活方式、藝術(shù)形式具有極大的價(jià)值。在當(dāng)代，從文化多樣性發(fā)展和鼓勵(lì)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的角度看，應(yīng)正確的看待文身并容許其健康發(fā)展。但是文身的發(fā)展中也存在一些問題，如文身中的不衛(wèi)生行為可能引發(fā)不同程度的皮膚病或傳染病。有意向文身的群體應(yīng)選擇有正規(guī)設(shè)備和衛(wèi)生保障的文身店，并認(rèn)真保養(yǎng)這脆弱的美麗，避免不必要的病癥。

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