眾所周知，中國擁有五千余年的燦爛文明歷史，而隨著歷史的進(jìn)程，法律亦在不斷的發(fā)展完善，到現(xiàn)今社會，依法治國的理念越來越深入人心，我們要完成對現(xiàn)代法治精神的探索，就必須對本土傳統(tǒng)的發(fā)展精神有必要的了解。以古為鑒，更好促進(jìn)法治精神的發(fā)展與完善。

在中國歷史從氏族社會進(jìn)入奴隸社會后，法律制度伴隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，經(jīng)歷了夏、商兩朝的雛形期。直到中國傳統(tǒng)法制精神自周朝初年成型。這個成型的過程伴隨著社會發(fā)展以及各思想學(xué)派主張的融入，逐漸形成了以禮治國和以法治民相互統(tǒng)一的法制體系。特別是春秋戰(zhàn)國，諸子百家的各種思想為法制精神的成長提供了養(yǎng)料，其時禮法之名開始在統(tǒng)治中大行其道，雖各自獨立卻又相輔相成。

當(dāng)“禮法”發(fā)展至秦漢這一封建專制高度集中的社會時，禮法的治國性能得到了進(jìn)一步的深化。這其中包括了始皇帝統(tǒng)一七國，通行秦法和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。通過這兩個深入的集權(quán)化運動，中國傳統(tǒng)法制精神逐漸定性，具體表現(xiàn)在“大一統(tǒng)”的趨勢下，中國傳統(tǒng)法制精神得以茁壯成長。當(dāng)漢武帝著人制訂各類法規(guī)六十余篇，以此為基礎(chǔ)推行全國后，在此基礎(chǔ)上就漸而發(fā)展成為了漢律。也正是因為漢律的推行，中國傳統(tǒng)法制精神得以脫胎換骨，有了一個發(fā)展的基礎(chǔ)和養(yǎng)料。而后，三國兩晉南北朝時期皆沿用秦漢法律體系，雖在法制精神的發(fā)展方面能動性不如秦漢時期，但其特定的社會背景恰恰為剛脫胎換骨的傳統(tǒng)法制精神提供了相應(yīng)的發(fā)展平臺。進(jìn)入隋唐時期，中國傳統(tǒng)法制精神迎來了成熟期。隋文帝一統(tǒng)江河結(jié)束了百余年南北朝的分峙局面，建國后，著人總結(jié)古人的經(jīng)驗，參考秦漢法律，編撰了《開皇律》；隋滅唐興，唐高宗永徽年間長孫無忌、李勣等在《開皇律》和《貞觀律》基礎(chǔ)上群策群力、去蕪存菁，最終形成了《唐律疏議》，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)法制精神的制度化、定型化和完備化，這標(biāo)志著中國傳統(tǒng)法制精神的發(fā)展進(jìn)入成熟階段，也因此奠定了這一時期國家制度平穩(wěn)運行、社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。到兩宋時期，文華風(fēng)流，寧溫和不酷厲，法制精神的集中體現(xiàn)是《宋刑統(tǒng)》，法律體系的發(fā)展勢頭伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展平穩(wěn)延續(xù)，直到戰(zhàn)爭爆發(fā)打破了法制發(fā)展所需要的平衡。元滅宋于崖山后，開始實行極具民族政策的管理制度——蒙古人一等、色目人二等、漢人最末，這直接導(dǎo)致的問題就是法制精神的發(fā)展勢頭漸隱。所謂“崖山之后無中華”，這在一定程度上就表現(xiàn)為法制精神的隱去。及至明清，中國傳統(tǒng)法制精神才得以重拾過去發(fā)展的勢頭，可是卻出現(xiàn)了些許“變味”。具體體現(xiàn)在朱家王朝一統(tǒng)全國后單純總結(jié)了傳統(tǒng)法制的一個方面，過分地實行“重典治國”，大明律嚴(yán)于刑罰而疏于禮治，明初因重典而亡者數(shù)以萬計。到滿清，因其少數(shù)民族的本性，亦造成了如蒙元一般的人分三六九等，八旗子弟高人一等的社會地位與優(yōu)越性，對平等法制精神的發(fā)展造成了很大的沖擊。當(dāng)然，凡事都有兩面性，在我們感嘆元、明、清三朝作為中國最后的封建王朝，其封建帝制達(dá)到了前所未有的頂峰，對法制精神的發(fā)展造成了阻礙的同時，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到無論蒙元、滿清亦或是最后的漢家王朝大明，在封建帝制下對管理少數(shù)民族，在全國建立和推行相關(guān)的法律制度，從一定程度上促使了法律制度的全國化、全民族化。

中國傳統(tǒng)法制精神歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，從雛形到最終的成長壯大，在同期世界民族之林獨樹一幟。其蘊含的法制精神是多種中國傳統(tǒng)特色法律思想的總括，最具鮮明特征的就是“引禮入法，法禮結(jié)合”的法律思想。中國傳統(tǒng)法制精神脫胎于禮制，又與禮制相輔相成。在法制精神的成長過程中本著“恭行天理，執(zhí)法原情”的準(zhǔn)則，保持著天理和國法的溝通，維系著國法與人情的相合?！霸谔炖?、國法、人情的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中”，法的公平原則推行天下。當(dāng)然，由于當(dāng)時的社會形勢，權(quán)利的等差也成為了中國傳統(tǒng)法律體系的一大特點。無論是先秦的專制王權(quán)還是后世封建帝制下的法律制度都是由當(dāng)世君王力主推行，這些法律制度最大的特點就是“權(quán)尊于法”，君權(quán)至上是封建帝制的基本，所以皇權(quán)凌駕于法制之上，法制服從于權(quán)力。此時的封建法律體系因其深刻的社會歷史和文化背景，具有很強的保守性，由于帝制的左右，不受法律約束的君主權(quán)力往往會因為個人的好惡而影響社會，所產(chǎn)生的各種弊端也不言自明，這長期桎梏著社會的發(fā)展。另外，除了君權(quán)至上在中國傳統(tǒng)法律中占有重要地位外，“家族本位，倫理法治”的思想亦是當(dāng)時社會的主流，家法族規(guī)成為了傳統(tǒng)法制的重要組成部分，家族倫理以法律的形式確認(rèn)尊卑關(guān)系。在君權(quán)、族權(quán)外，中國傳統(tǒng)法制精神的另外一大特點就是“重刑輕民”，非常重視刑法，而與之相應(yīng)的民法卻存在一定的缺失和輕視，似乎在古代中國人的法律觀念中，刑就是法。這自然是片面的，也因此，民事訴訟制度難以成型，而刑事訴訟制度得以不斷完善。

近現(xiàn)代以來，法制精神開始從封建帝制的影響下解脫出來，結(jié)合中國傳統(tǒng)法制的特征，去蕪存菁，開始形成了近現(xiàn)代法律體系和法制精神。這期間，由于西方法制思想的進(jìn)入與影響，中國特有的法治精神發(fā)生了很大程度上的轉(zhuǎn)變。有人認(rèn)為現(xiàn)代中國的法律體系中，無論內(nèi)容還是精神上都與傳統(tǒng)法律體系出現(xiàn)了較大程度的不同乃至隔閡。但是，如果突破這個已有條件的限制，放開來看，很容易發(fā)現(xiàn)當(dāng)代法律體系與中國傳統(tǒng)法律體系又有著內(nèi)在的聯(lián)系，當(dāng)然這種聯(lián)系一定程度上隱藏在西方實用主義法制觀念的表層下，需要深度發(fā)掘。故此對于本土化的法治精神的研究將能夠更切合當(dāng)前中國現(xiàn)代法治發(fā)展的需要，能跟好的為實現(xiàn)全面依法治國貢獻(xiàn)本土化的推進(jìn)力。

作者簡介：劉永晟，男，1985.9，漢族，籍貫：湖南省衡陽縣人，學(xué)歷：碩士學(xué)歷，助教職稱。主要研究方向：法制史。工作單位：湖南工學(xué)院 。