吳振亞

一、陳清覺及其開創(chuàng)的龍門丹臺碧洞宗

陳清覺（1606-1705）在四川成都和青城山開啟了一個龍門支派碧洞宗，對爾后四川道教產(chǎn)生了很大的影響。據(jù)《龍門正宗碧洞堂上支譜》載：陳公清覺，道號寒松，又號煙霞，系湖北武昌人氏，生于明萬歷丙午年（1606年）三月初五申時。弱冠登第，為少年名進士，入庶常，后因勘破宦途險惡，辭官去職，隱姓埋名，至武當山太子坡，拜投詹公太林，簪冠受派，改儒為道。于康熙八年（1669年）游川參訪，止杖于青城山天師洞，見山川奇秀，殿宇荒涼，因停鶴駕，整飭洞天。諸事甫畢一新，即把青城山天師洞廟務(wù)交與道友張清湖經(jīng)理，于清康熙二十六年（1687年）只身來到成都青羊?qū)m掛單養(yǎng)靜?？滴跞哪辏?695年），遇臬憲趙良璧于青羊?qū)m，趙為之修建二仙庵。趙良璧邀請陳清覺擔任住持，陳公遂成為二仙庵的開山真人。陳清覺于是在二仙庵開啟了龍門派支派碧洞宗。

陳清覺傳有弟子多人，且多為四川各地宮觀的住持。主要有：陳一慶，稱弘道真人，曾住青城山天師洞；吉一法，陳清覺之后，任二仙庵住持；劉一貞，稱含玄真人，青城山朝陽洞住持；孟一貴，開建并且住持大邑縣龍鳳場云臺山觀音寺；石一含，開建并且住持茂縣歐陽觀；龍一泉，開建并且住持三臺縣云臺觀。

協(xié)助陳清覺傳教創(chuàng)派的還有其師兄全真龍門派的張清湖、張清云、張清仕等。張清湖接替稱清覺住持青城山天師洞，張清云曾任三臺縣去臺觀住持，張清仕任青城山文昌觀住持，后開建都江堰二王廟，傳徒趙一柄等。陳清覺與師兄張清湖、張清云、張清仕等各傳有若干徒弟，這些弟子遞相傳授，逐漸形成一個有較多徒眾的龍門支派，共尊陳清覺為開山宗師，以其碧洞真人號之，“丹臺碧洞”二字作宗名，稱為“丹臺碧洞宗”，成為中國道教清代至民國時期一個很有影響的宗派。在中國的道教發(fā)展史上，全真龍門派丹臺碧洞宗占有十分重要的地位。[1]

碧洞宗仍據(jù)龍門派所訂派字，傳承宗派是：道德通玄靜，真常守太清，一陽來復(fù)本，合教永圓明，至理宗誠信，崇高嗣法興，世景榮維懋，希微衍自寧（啟派祖師丘處機所傳）。后加60字：住修正仁義，超升云會登，大妙中黃貴，圣體全用功，虛空乾坤秀，金木姓相逢，山海龍虎交，蓮開現(xiàn)實新，行滿丹書詔，月盈祥先生，萬古續(xù)仙號，三界都是親（傳為康熙皇帝所加）。合為100字。

全真龍門派碧洞宗以二仙庵、青城山為傳播中心，逐漸向其它州縣發(fā)展。后來四川許多州縣的宮觀都有該宗道士作住持。據(jù)《龍門正宗碧洞堂支譜》記載，該宗道士作過主持的地區(qū)的宮觀有：

成都二仙庵、成都青羊?qū)m、成都小北門太清宮、成都太清宮、成都三圣祠、成都東御街敬佛堂、成都外北報恩堂

青城山天師洞、青城山文昌宮、青城山朝陽洞、青城山郭家庵

灌縣二王廟、灌縣三臺山東岳高、灌縣太平場藥王山

華陽縣白家場高橋文昌宮

雙流縣天成宮

新津縣天社山老子廟

溫江縣東岳廟、溫江縣盤龍寺

郫縣壽尊寺

大邑縣鶴鳴山文昌宮、大邑縣龍鳳場觀音寺、大邑縣老君觀

蒲江九仙山

邛州慈云寺

彭縣三教寺、彭縣三圣寺、彭縣九尺鋪禹王宮、彭縣楠木場真武宮、彭縣敖家場五顯廟

崇慶州毛郎鎮(zhèn)千佛山、崇慶州南華宮、崇慶州鄒家庵、崇慶州丹鳳山南岳廟、崇慶州娘娘岡龍駒寺、崇慶州菩薩堂

漢州（今廣漢市）老君觀（后改名為漢州元妙觀）、漢州小漢鎮(zhèn)陜西館

潼川（今三臺縣）云臺觀、潼川寶河觀、潼川東岳廟、潼川三圣宮、潼川川主廟、潼川河嘴文昌宮、潼川云臺場文昌宮、潼川金村場川主宮、潼川廣利井真武宮

中江縣普興場三圣宮

綿竹東岳廟、綿竹武都山嚴仙觀

眉山縣重瞳觀

資陽縣玉皇觀

樂至縣川主宮

富順縣某某宮

汶川縣娘子嶺

天全縣大川村毗羅寺、天全縣冷村圍塔大明寺

雷波縣雷神廟等。

二、丹臺碧洞宗著名道人的真功真行

四川全真道龍門丹臺碧洞宗道人歷來奉行全真道真功、真行，濟世度人。丹臺碧洞宗道人對道教界和社會所作的貢獻及其影響主要有：

龍門派丹臺碧洞宗第十三代弟子王來通（？——1779），乾隆間為灌縣（今都江堰市）二王廟住持，他努力整飭廟規(guī)，培修道路，廣植林木，頗有成就。又布施藥物，歲以為常，而自奉甚儉。他很關(guān)心地方水利工程，發(fā)起新修橫山的長同堰，造福于地方，并立志要把都江堰的治水經(jīng)驗加以推廣，后主持刊印了《灌江備考》、《灌江定考》、《匯集實錄》三書。這是現(xiàn)存都江堰治水經(jīng)驗總結(jié)最早的專書，有一定科學價值。

龍門派丹臺碧洞宗第十四代弟子陳復(fù)慧（1736——1795），住持溫江盤龍寺，對道教齋醮儀式及音樂頗有研究和貢獻，著有《雅宜集》行世。曾校正《廣成儀制》數(shù)十種，共40卷約200余科，此后《廣成儀制》即成為成都全真道觀及民間廣成壇道士奉行的科書。他所承傳的道教齋醮樂曲以“細膩含蓄”著稱，被稱為“廣成韻”或“南韻”，成為后來四川兩個民間壇門之一“廣成壇”之祖。清乾隆年間，邑人患疫，陳復(fù)慧為建水陸齋醮，會川督巡境臨灌縣，聞于朝，敕賜“南臺真人”。

龍門派丹臺碧洞宗第二十一代弟子彭椿仙（1883——1942），法名至國，清末民國間為青城山天師洞道士住持。清末，曾就讀四川勸業(yè)道周善培所辦之四川通省農(nóng)政學堂蠶別科方外班，畢業(yè)后回青城山推廣蠶桑，并廣植楠、杉樹。民國八年（1919年）受到四川省長楊庶堪表揚，頒給“道在養(yǎng)生”題額，以資鼓勵。

抗戰(zhàn)期間，彭椿仙還從本廟每年收入中提取若干，以補助應(yīng)征入伍壯丁家屬，幫助他們克服困難。他還曾保護過成都文藝界抗敵協(xié)會領(lǐng)導人楊波（中共地下黨員）。

彭椿仙關(guān)心貧苦農(nóng)民，他常常給青城山附近貧苦農(nóng)民以糧、錢幫助。他一生熱愛種樹，不僅自己種，還要周圍群眾種樹愛樹，還革除佃戶新年向寺廟送禮的慣例，讓佃戶種樹、護樹，年復(fù)一年，而今許多參天大樹，就是彭椿仙苦心經(jīng)營留下的。他熱愛教育事業(yè)，1917年在青城山麓雙鐘寺創(chuàng)辦小學。1919年，又在石筍堂建小學一所，解決貧苦子弟入學困難。

清末民國期間，成都二仙庵道人的傳戒和重刊《道藏輯要》，是四川全真道龍門派道人對道教界和社會所作的又一重大貢獻，并且產(chǎn)生了深遠的影響。

清光緒十三年（1887年），二仙庵開期傳戒。重慶水月庵宋慧安方丈于光緒十三年來二仙庵傳授戒律。三年后，宋慧安方丈受京師（北京）白云觀傳給衣缽，接法眷回四川，開期傳戒。后閻永和方丈繼宋慧安之法席，倡導三壇戒律，傳戒演缽。于是，閻永和傳王宗生，王宗生（王伏陽）傳熊理斌，熊理斌傳申信筠，共傳五代方丈。至民國三十四年農(nóng)歷二月（1945年3月）最后一期，二仙庵計共傳戒60余期，受戒弟子約六千多人，遍及四川、西南乃至全國各地。

民國期間，二仙庵在北京白云觀（于1927年以后停止傳戒）、沈陽太清宮（于1930年以后停止傳戒）等傳戒宮觀已經(jīng)停止傳戒情況下，繼續(xù)傳戒，傳續(xù)全真道法脈。

光緒十八年（1892年），閻永和方丈在傳戒之期又發(fā)起重新刊刻《道藏輯要》創(chuàng)舉。閻方丈與井研賀龍驤、新津彭翰然等，根據(jù)成都著名藏書家嚴雁峰家藏的蔣元庭本《道藏輯要》重新編纂。他們鑒于“時事日非”，“恐珠遺滄?！保謩e又增補重要道書17種于內(nèi)，并按各書的內(nèi)容，分別續(xù)入28宿有關(guān)字集。

同時，閻永和等人又收錄清人賀龍驤編的有關(guān)道經(jīng)書目5種，以及宋元以來有關(guān)道經(jīng)書目18種，以備查找。

由此可見，閻永和等人在蔣元庭本《道藏輯要》的基礎(chǔ)上，又增補了17種道書和23種道經(jīng)書目，共為40種，為了便于區(qū)別蔣元庭本《道藏輯要》而名之為《重刊道藏輯要》。清光緒十八年開始，至清光緒二十七年，歷時9年時間，《重刊道藏輯要》才宣告完成編纂。

清光緒二十七年（1901年）成都二仙庵方丈閻永和發(fā)起募捐并開始雕刻《重刊道藏輯要》經(jīng)版。閻永和經(jīng)過認真周密的考查，從三個因素即：工價廉、刻工精、成本低（采用梨木板材刻板）的特色方面而選擇“岳池幫”來雕刻《重刊道藏輯要》。

清光緒三十四年（1908年），閻永和方丈羽化歸真。其雕刻的組織工作由王伏陽和宋智和承繼下來，前后經(jīng)歷15年之久，至民國四年（1915年）才告竣工?！吨乜啦剌嬕方?jīng)版采用梨木為材料，每塊兩面刻字，一面兩頁，共雕刻一萬四千塊，以二十八宿為次序，印刷成為二百四十五冊。集周秦以下道家子書，六朝以來道家經(jīng)典，輯道家哲學、道教歷史、氣功丹法、天文地理、醫(yī)學易學等，集幾千年中國道教文化之精萃?！吨乜啦剌嬕方?jīng)版連續(xù)刊印了20年，至抗日戰(zhàn)爭期間，印經(jīng)工作中斷。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，成都屢遭日本飛機轟炸，為保護好《重刊道藏輯要》經(jīng)版，二仙庵退隱方丈王伏陽特別將經(jīng)版全部運往青城山真武宮保存，以使經(jīng)版安全傳世，直至抗日戰(zhàn)爭結(jié)束，才將《重刊道藏輯要》經(jīng)版安全運回二仙庵，存放于丹臺碧洞書房內(nèi)。經(jīng)版原存于二仙庵丹臺碧洞書房，1961年將經(jīng)版移存于青羊?qū)m，直至今日（現(xiàn)存青羊?qū)m印經(jīng)院）。

《重刊道藏輯要》不僅集中保存了不少《道藏》以外的道教經(jīng)書，而且，在明本《道藏》奇缺的那些年代，為道門內(nèi)外閱讀道教重要典籍，提供了相當方便。即使上海涵芬樓影印本《道藏》問世以后，《重刊道藏輯要》仍有其不可取代的價值，它至今仍暢流海內(nèi)外，堪稱數(shù)千年來中國傳統(tǒng)文化之精華，堪稱中國道教文化之瑰寶。它以自己特有的風采，為傳揚中華道教文化作貢獻?！吨乜啦剌嬕肥峭砬?、民國時期中國道教發(fā)展史上的一座豐碑，它是歷代道教文化典籍的縮影，對保存、傳播和弘揚道教文化有著十分重要的意義。

現(xiàn)當代著名道教學者龍門丹臺碧洞宗第二十二代易心瑩（1896-1976），原名良德，字宗干，法名理輪。1913年，離家只身尋至青城山天師洞尋師學道，在廟里做雜活。1914年到成都二仙庵蠶桑傳習所作雜役。1917年，天師洞道士魏至齡有事去二仙庵，見其能耐勞苦，虔誠好道，將其領(lǐng)回青城山收為弟子，為全真龍門派碧洞宗第二十二代。住持彭椿仙為提高道教徒文化素質(zhì)，命其往本山朝陽庵吳君可門下就學，讀儒家五經(jīng)，又學道書《云笈七簽》。民國十五年（1926年）成都名儒顏楷來游天師洞，受住持委托將易帶回成都，入崇德書院深造，攻讀經(jīng)史一年多。民國十七年（1928年），易心瑩回到天師洞后，擔任知客兼文書，記帳一年有余。他在接待四方名流的同時，撰成《青城指南》、《青城山風景導覽》（由常道觀藏室刊?。?。民國二十年（1931年），彭椿仙為了使易心瑩專門從事道教學術(shù)研究，卸去其知客職務(wù)。此后，他專心致志，廣積道書，深入研究，并實地考察蜀中道觀，曾多次赴三臺云臺觀、成都青羊?qū)m、二仙庵等蜀中道教勝地考察。與當時研究道教的知名學者，如西南聯(lián)合大學化工系教授、《道藏源流考》的作者陳國符，《仙學月刊》和《揚善半月刊》的主編陳櫻寧，四川大學教授、著名史學家蒙文通等人交流學術(shù)，相互切磋。易心瑩以伏案所得先后寫成《老子通義》（《讀老心解》）、《道學系統(tǒng)表》、《道教分宗表》（《論道教宗派》）、《道學課本》、《道教養(yǎng)身》等書，并輯集《女子道教叢書》。民國三十一年（1942年）彭椿仙逝世，他被選為天師洞住持。越年即去職，專事道教學理研究，著《道教三字經(jīng)》等書。1956年任四川省政協(xié)委員。1957年出席中國道教協(xié)會，并被推選為副會長兼副秘書長；后又當選為四川省道教協(xié)會會長。1962年去北京為中國道教協(xié)會道教徒進修班講學于白云觀。1963年后受命為《四川省宗教志》編纂“道教部分”，完成《四川省道教史》初稿。易心瑩一生治道學孜孜不倦；講學以“常道”為綱，參及儒學。收藏道書1000余冊，他還收藏名人題詞、繪畫，匯成7冊，定名為《時賢文綜》。他的著述在海內(nèi)外受到尊崇。其弟子有著名道教研究學者、四川省博物館研究員王家祐等。