汪運渠

空海所書的“富壽神寶”，始鑄于嵯峨天皇弘仁十年（公元819年），幣文楷書、右旋讀。

空海在幼年被人稱作“神童”，于公元791年進(jìn)入大學(xué)（貴族僧侶學(xué)校）攻讀儒學(xué)經(jīng)典《論語》、《孝經(jīng)》及史傳，同時著書立說，才學(xué)超群。公元804年，31歲的空海與最澄、橘逸勢等隨大使藤原葛野率領(lǐng)的遣唐使團作為留學(xué)僧入唐。值得再說一句的是，當(dāng)時空海是自費留學(xué)僧。空海抵達(dá)長安后，以極大的熱情遍訪各地高僧，如饑似渴地汲取文化知識。

公元805年，空海投于長安青龍寺真言宗七祖惠果（746—805）的門下?；莨鳛椴豢崭呱膫魅?，曾為唐代宗、唐德宗、唐順宗三位皇帝舉行過灌頂儀式，在密教宗派中享有崇高的聲望?；莨麑蘸＿@位來自東瀛、才華橫溢的出家人厚愛有加，為他授胎藏界、金剛界灌頂，施以密教洗禮，并贈他“第八祖遍照金剛”法號，從而使空海獲得了密教正宗嫡傳的最高榮譽。公元805年12月，惠果圓寂。在彌留之際，惠果贈空?！督饎傢斀?jīng)》及其他密教典籍、法器等，并囑咐他：“早歸鄉(xiāng)土，以奉國家，流布天下，增蒼生?！?/p>

惠果法師示寂后，空海四處參學(xué)。在長安期間，空海向精于“八分”的書家、書法理論家韓方明請教書理。韓方明曾著有《授筆要說》一篇，收錄在宋陳思編纂的《書苑菁華》一書中。后來空?；厝毡竞笤凇侗檎瞻l(fā)揮性靈集》卷三《敕賜屏風(fēng)書了即獻(xiàn)表并詩》一文中寫道：“空海，嘗遇解書先生，略聞口訣?！边@里的解書先生即指韓方明，口訣或是指韓方明所著的《授筆要說》?？蘸Ｔ谥袊玫搅水?dāng)時書家的贊譽，謂其書法“遠(yuǎn)紹羲獻(xiàn)”。日本《高野物語》載，唐皇宮所藏王羲之墨跡受損，空海應(yīng)邀補寫，所補寫處與原跡融為一體，真假難辨。在中國留學(xué)兩年后，空海帶著大量的佛教典籍、中國文化典籍，其中包括王羲之《蘭亭序碑》一卷，梁武帝《草書評》一卷，《李邕真跡屏風(fēng)表》一卷，《古今篆隸文體》、《歐陽詢真跡》以及各色飛白書、行草書等等，滿載而歸。

回到日本后，空海開創(chuàng)日本佛教密宗一派，所傳的密法在日本受到朝野歡迎，又因得到嵯峨天皇的支持，在弘仁七年敕準(zhǔn)以高野山為真言宗的總本山，作為傳法修觀的道場。弘仁十四年受賜東寺，以東寺為中心，展開弘法活動，因此后人稱他所傳的密教為東密?？蘸５暮敕ɑ顒宇櫦懊癖?，遍及全國。此外，空海又仿照中國唐朝縣鄉(xiāng)辦學(xué)，在平安京設(shè)立“綜藝種智院”，聘請僧俗教師講授佛、儒、道典籍，不分僧俗貴賤都可入學(xué)，是日本最早的平民教育學(xué)院，也是最早的私立大學(xué)。創(chuàng)立密宗的空海和開啟天臺宗的最澄，他們最大的貢獻(xiàn)，是將由中國傳去的佛教加以日本化，使之成為以皇室和國民為重點的國家佛教。由于空海在佛教領(lǐng)域建樹巨大，深受世人敬仰。

空海擅長詩文，深諳書畫之理，他在從中國帶回的法書中挑選出《歐陽詢真跡》、《大王諸舍帖》、《張誼真跡》、《鳥獸飛白》及其他詩文集等呈獻(xiàn)給嵯峨天皇，由于文事興味相投，天皇常召請空海入宮切磋書藝、清談唐風(fēng)志向，彼此建立的深厚友誼介于師友之間。嵯峨天皇通過與空海頻繁的接觸，更加加深了對中國書法的了解，遂與空海、橘逸勢大力推行具有唐風(fēng)的中國書法。在平安初期，形成了日本書法史上的第一次高潮，空海成為這次書法高潮的奠基人。

空海之書取法二王，再臨習(xí)唐顏真卿、徐浩、孫過庭、李邕、柳公權(quán)，精研篆隸，擅飛白，在書法領(lǐng)域進(jìn)行多角度的探索，擴大用筆技法，在其作品中已初露日本書風(fēng)端倪，尤其唐風(fēng)草書，成為日本假名文字的原型，這是他高出以往任何日本書家的關(guān)鍵所在?！睹@瞽指歸》是空海二十四歲時書寫名著《三教指歸》的書稿，字里行間流露出空海藝術(shù)上的天賦和才華，從中可窺其入唐前堅實的晉唐書風(fēng)基礎(chǔ)，這本書稿現(xiàn)藏于日本高野山金剛峰寺。

《風(fēng)信帖》為空海四十歲左右時所書，是空海致最澄三通信札合并為一卷的總稱，由于卷首有“風(fēng)信云書”四字而得名。第一通是寄給最澄的復(fù)信，商量佛法大事，共建法鐘等。結(jié)尾有：“東嶺金蘭”四字?！皷|嶺”，是指位居京都東方高聳的比睿山，即最澄創(chuàng)立天臺宗道場的所在地?！敖鹛m”語出自《易經(jīng)·系辭上》：“二人同心，其利斷金。同心同言，其臭如蘭。”表述了空海對最澄的敬意和彼此之間的友誼如金蘭之契。第一通書札，揮灑率意且富于變化；第二通用筆雄健莊重、格調(diào)清新高雅；第三通以瀟灑的草書為之，顯得飄逸清澄。三通信札充分地顯示出王羲之尺牘式的嫻熟純正的筆法和晉唐風(fēng)韻，堪稱空海遺墨中之白眉，現(xiàn)藏日本京都救王護(hù)國寺。

《灌頂歷名》是空海的代表作，高28.8厘米，長260厘米。這件作品是弘仁三年（公元812年）十一月十五日及翌年（公元813年）三月六日，空海在高雄山寺為和氣神綱等僧俗進(jìn)行金剛界灌頂時隨手所寫的受戒名冊，開始筆勢嚴(yán)謹(jǐn)，到了中間用筆漸為灑脫，再往后無拘無束，其中渾厚有之、清麗有之、奇趣亦有之。這件作品原為存檔用，信手而書，卻恰到好處地呈現(xiàn)出沉潛、超脫的高僧氣度，真可謂“無意于書乃佳”的又一典范，現(xiàn)藏于日本京都神護(hù)寺。

從《灌頂歷名》中可窺空海真正的書法造詣，有偏于顏真卿《祭侄文稿》的渾厚流暢，亦不乏王羲之的俊逸疏朗。此件受戒名冊是空海在極不經(jīng)意之中信手書寫的，其中有多處涂改的痕跡，因此更顯得自由無礙、妙趣天成。日本書法理論家鈴木史樓評曰：“《灌頂歷名》，在空海書作中筆法最為嫻熟、自由自在，筆力亦甚為遒勁，令人嘆為觀止。墨色的濃淡干濕、筆畫的粗細(xì)皆變化多端。其字力透紙背，入木三分，遒勁的筆力使文字的造型更顯出一定的表現(xiàn)力，但是也不乏存有秀麗的一面?！薄啊豆囗敋v名》充滿著感覺豐富的筆觸和清暢流動的節(jié)奏，是卓絕天倫的書法精粹?！笨蘸５臅ㄔ诋?dāng)時的影響非常之大，被譽為“書圣”、“日本的王羲之”，以至于戴通天冕、著袞龍袍的嵯峨天皇賦《賞綾羅屏風(fēng)御制詩》稱贊，且錄如下：

深山居伍振奇名，冰玉顏容心轉(zhuǎn)清。

世上草書言為圣，天縱不謝張伯英。

暫乘云嶺一念隙，書得綾羅四帖屏。

初見筆精鸞鳳體，請看墨妙虬龍形。

高岑墜石未動地，絕澗長松豈揚聲。

亂點乍疑舞鶴起，趙湘連似旋雁行。

華苑正開春日色，月天遍照秋夜明。

對之觀者目炫耀，共賞草書笑丹青。

絕妙藝能不可測，二王沒后此僧生。

既知臣骨無人擬，收置秘府最開情。

在平安朝以前，日本只有楷書、行書和草書，空海從唐引進(jìn)了篆、隸、飛白、雜體書，影響廣泛，豐富了日本書壇的書體。空海編寫的《篆隸萬象名義》三十卷，是日本最初的書法詞典，所著的《執(zhí)筆法》、《使筆法》、《性靈集》等理論著作，對日本書法影響深遠(yuǎn)，成為日本早期書法理論的重鎮(zhèn)。空海法師同時也是一位文藝?yán)碚摷?，所著《文鏡秘府論》是日本漢詩學(xué)的開山之作，全書包括序言，天卷（聲韻調(diào)聲說）、地卷（體勢論）、東卷、南卷、西卷、北卷幾個部分。其內(nèi)容包括了四聲說、調(diào)聲說（天卷），十七式、十四例、十體（地卷），對屬論（東卷和北卷），病犯論（西卷），創(chuàng)作論（南卷）等方面，博大精深，對后世學(xué)者影響廣遠(yuǎn)。

日本《秘庫器錄》載：“嵯峨天皇九年十月，皇帝自制錢文，銘‘富壽神寶'，以親書頒鑄錢司，十一月始鑄之，一當(dāng)舊錢十。十年二月，令沙門空海書錢文，增鑄錢數(shù)。十二年五月，以橘逸勢成字樣，頒鑄錢司。按，親書錢 ‘富'字中少一橫，‘壽'字之中直至末橫畫；空海所書者，‘壽'前綴作土；橘逸勢所書者，‘富'字中一畫不省?！笨蘸Ｋ鶗鴰盼牡摹案粔凵駥殹?，流入我國者甚少，極為稀罕。