蘇婷

摘要：我國(guó)現(xiàn)有大多數(shù)殯儀館環(huán)境缺乏人文關(guān)懷，滿足不了人們精神層面的需求。文章探討如何于殯儀館園林景觀設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄、儀式空間序列的組織以及自然元素的引入，來(lái)構(gòu)筑一個(gè)能充分體現(xiàn)逝者尊嚴(yán)，并能使生者心靈得到慰藉的靜美環(huán)境。論文介紹在殯儀館環(huán)境實(shí)踐方案中如何運(yùn)用現(xiàn)代空間語(yǔ)匯，由一條具有引導(dǎo)悼念者線性前行的敘事式路線展開(kāi)對(duì)生命的紀(jì)念與對(duì)悼念者的人文關(guān)懷，用環(huán)境設(shè)計(jì)為人們重新闡釋現(xiàn)代人對(duì)生命的理解。

關(guān)鍵詞：殯儀館；景觀環(huán)境；人文關(guān)懷

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-2641（2014）02-0000-00

Abstract：Our existing most funeral palor environment can not meet the needs of peoples spiritual. This paper to explore how to build a fully reflect the dignity， the quiet beauty of environment through to the China sublation of traditional culture， rirual space sequence organization and natural elements. This paper introduces how to use modern spatial expressions at the funeral palor environment project， around a lead mourners linear on the narrative line of life and to commemorate the mourners humanistic care， for people to reinterpretation of modern peoples understanding of life in environment design.

Key word： Funeral parlor；Landscape design；Humanities concern

1殯儀館環(huán)境的發(fā)展

殯儀館是在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初西方文化影響下西方城市發(fā)展的產(chǎn)物， “工業(yè)革命”以來(lái)的兩百年，隨著城市結(jié)構(gòu)和人們的生活觀念發(fā)生了巨大變化，殯葬文化也隨之變化，從而產(chǎn)生了建立在新文化基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代殯儀館[1]。

作為專門為喪主提供喪事服務(wù)的機(jī)構(gòu)，殯儀館在中國(guó)僅有近百年的歷史，殯儀館的發(fā)展非常緩慢[1]。盡管我國(guó)在實(shí)行殯葬改革之后興建了很多設(shè)計(jì)水平較高的殯儀館建筑，但從整體而言，現(xiàn)有殯儀館的數(shù)量、布局與日益提高的殯儀服務(wù)需求仍有相當(dāng)大的差距，并且其景觀環(huán)境設(shè)計(jì)也落后于其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域，滿足不了人們精神層面的需求，缺乏人文關(guān)懷。

2 殯儀館景觀設(shè)計(jì)研究

殯儀館并非完全是人類理性精神的產(chǎn)物，它的主要功能不是庇護(hù)軀體，而是悼念者與逝者進(jìn)行最后告別的場(chǎng)所，使聚集而來(lái)的悼念者能夠在此自我鎮(zhèn)靜并相互撫慰。喪家和悼念者希望通過(guò)這個(gè)告別儀式使逝者進(jìn)入生命輪回的下一個(gè)階段，殯儀館環(huán)境就是舉行過(guò)渡典禮的地方。因此，殯儀館景觀環(huán)境設(shè)計(jì)不僅要考慮逝者需要，更重要的是考慮喪家和悼念者的心理需要，給予心靈撫慰。

本文旨在探討如何于殯儀館園林景觀設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄、儀式空間序列的組織以及自然元素的引入，來(lái)構(gòu)筑一個(gè)能充分體現(xiàn)逝者尊嚴(yán)，并能使生者得到心靈慰藉的靜美環(huán)境。

2.1對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄

我國(guó)的現(xiàn)代殯儀館環(huán)境設(shè)計(jì)普遍比較注重中國(guó)傳統(tǒng)元素，從北京八寶山殯儀館的傳統(tǒng)建筑造型到現(xiàn)代較新建的殯儀館，都不約而同地運(yùn)用了很多傳統(tǒng)元素。如長(zhǎng)沙的明陽(yáng)山殯儀館，主禮堂的外立面鑲嵌了八副大型石雕壁畫(huà)，是我國(guó)的東陽(yáng)木雕與惠安石雕的結(jié)合，取材于《飛天》等中國(guó)傳統(tǒng)故事。我國(guó)的殯儀館設(shè)計(jì)尊重我國(guó)傳統(tǒng)文化的立意是值得肯定的，然而，如何去粗取精地將中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代殯儀館環(huán)境設(shè)計(jì)中值得我國(guó)設(shè)計(jì)師深思。西方與日本建筑家雖受到數(shù)千年強(qiáng)勢(shì)建筑文化的影響，也能拋棄舊有的形式包袱并加以轉(zhuǎn)換，以人本觀念設(shè)計(jì)出一座座符合時(shí)代精神又具有該國(guó)文化特色的殯葬建筑，我國(guó)的殯儀館園林環(huán)境設(shè)計(jì)也應(yīng)走出一條具有現(xiàn)代特征又不失本國(guó)文化特色的道路。

近代日本建筑師楨文彥的“風(fēng)之丘葬齋場(chǎng)”是近年來(lái)備受國(guó)際矚目的一個(gè)殯葬環(huán)境設(shè)計(jì)作品。其設(shè)計(jì)概念除了包含日本設(shè)計(jì)師對(duì)于人性化的一貫尊重外，在空間氛圍上則充分反映了建筑之美與傾圮（象征死亡）的無(wú)奈，以及建筑師對(duì)生死大事的深沉思考，園中雖然未見(jiàn)日本傳統(tǒng)建筑的形式特色，但卻處處充滿和式建筑的安詳與寧?kù)o，包括精心安排的使用動(dòng)線與爐前空間。

因此，我國(guó)的現(xiàn)代殯儀館環(huán)境設(shè)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重不應(yīng)局限于傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用。中國(guó)殯葬文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中逐漸發(fā)展起來(lái)的殯葬道德觀念、殯葬道德原則和死亡觀的總和。雖然殯儀本身只是一個(gè)遺體告別過(guò)程，但它關(guān)系到社會(huì)結(jié)構(gòu)、家族、親情關(guān)系等，因此，在殯儀館的精神空間設(shè)計(jì)中，要揚(yáng)棄傳統(tǒng)，取中國(guó)傳統(tǒng)殯葬文化之精髓融入空間設(shè)計(jì)，來(lái)構(gòu)筑具有深厚文化底蘊(yùn)的精神空間。

2.2儀式空間序列的建立

埃及金字塔前面有祭祀建筑和甬道組成的空間序列，是法老對(duì)死亡儀式的一種詮釋，它也是古埃及人對(duì)生與死的一種哲學(xué)思考；伊斯蘭教陵墓前面的十字型天國(guó)花園有著很高的精神空間意境，表達(dá)著人們的情感；基督教堂中有地下墓穴、祭壇和中庭組成儀式空間?？梢钥闯?，通過(guò)組織儀式空間序列來(lái)營(yíng)造充滿紀(jì)念性的喪禮氛圍，自古以來(lái)都是殯葬環(huán)境設(shè)計(jì)的主要手法之一。在現(xiàn)代殯儀館環(huán)境中，通過(guò)組織儀式路線中的空間的尺度、形狀、開(kāi)合以及光線的變化，可以影響人們進(jìn)行儀式時(shí)的心理感受，以達(dá)到貫穿整個(gè)紀(jì)念生命活動(dòng)的目的。

如日本建筑師安藤忠雄設(shè)計(jì)的真言宗本福寺水御堂，位于日本淡路島，興建于古建筑“本福寺”后面的山丘之上。要到水御堂，需要經(jīng)過(guò)舊廟，沿著滿眼蒼翠的路徑往上走，便到達(dá)一片鋪滿白色碎石的開(kāi)闊地帶；其后要穿過(guò)和繞過(guò)兩堵一直一彎的混凝土墻，當(dāng)人站立在二堵混凝土墻之間時(shí)，世間一切都被隔開(kāi)，能看到的只是上面天空的變化。走完這段路才能見(jiàn)到一個(gè)橢圓形的蓮花池。水御堂其實(shí)是藏在蓮花池之下，要進(jìn)入建筑物，需要從蓮花池中央的樓梯拾級(jí)而下，猶如進(jìn)入水中。到達(dá)樓梯底部之后，便進(jìn)入一個(gè)完全不同的世界，顏色和光線與外面完全不同，再經(jīng)過(guò)一段帶有神秘感的通道之后，才終于進(jìn)入大殿。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)儀式空間的塑造豐富了人們的體驗(yàn)，“漫長(zhǎng)”的路途體驗(yàn)令人們專注于建筑物的空間和光線，被引領(lǐng)著進(jìn)入純凈的靈修狀態(tài)：純白色的墻使人的心靈得到凈化，進(jìn)入蓮花池中，步下階梯，藍(lán)色的光線漸弱，直至差不多全黑，進(jìn)入大殿后突然被滿堂的紅色喚醒。這段旅程，象征了凈化、死亡和重生。

由此可見(jiàn)，通過(guò)組織儀式空間序列可以充分營(yíng)造儀式的神圣感和紀(jì)念性，儀式前的紀(jì)念性空間序列是為儀式作的鋪墊。因此，殯儀館告別環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)紀(jì)念性的表達(dá)絕不止在告別廳中，還包括儀式前的空間序列營(yíng)造，這是現(xiàn)代殯儀館環(huán)境設(shè)計(jì)中不應(yīng)或缺的部分。

2.3自然元素的引入

“自然”在中國(guó)是一種天人合一的觀點(diǎn)，人們對(duì)生命與死亡的認(rèn)識(shí)常常與對(duì)自然物的認(rèn)識(shí)發(fā)生直接聯(lián)系，自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律解釋著生與死的含義，將自然元素適當(dāng)運(yùn)用于告別廳環(huán)境，可以產(chǎn)生永恒與永生的紀(jì)念意義。

封閉和黑暗的告別環(huán)境使人感到陰森恐怖，這也是我國(guó)多數(shù)告別廳環(huán)境設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的普遍問(wèn)題，而通過(guò)營(yíng)造室內(nèi)外環(huán)境的延續(xù)性關(guān)系可以消除室內(nèi)空間的密閉感和恐怖感，是告別廳環(huán)境中體現(xiàn)人文關(guān)懷至關(guān)重要的設(shè)計(jì)手法。

心理學(xué)研究指出，大自然的綠色在人的視野中達(dá)到75%，人的精神較為舒適，心理活動(dòng)處于最佳狀態(tài)。大自然的開(kāi)闊景色能使人們放松心情，忘卻煩惱；它的光合作用產(chǎn)生的新鮮氧氣，使人們振奮精神，保持清醒。

位于山水秀美的湖邊的瞑想之森火葬場(chǎng)就充分運(yùn)用了其周邊有利的自然環(huán)境，立面上，通過(guò)大面積的建筑造型形成的曲面大落地窗將室外美景全部納入了室內(nèi)環(huán)境，使碧藍(lán)的天空、繽紛的樹(shù)林和翠綠的湖水成為室內(nèi)最美的裝飾，室內(nèi)和室外渾然一體（圖1。

3 設(shè)計(jì)實(shí)踐

筆者結(jié)合論文主題，在北京八寶山殯儀館遷址門頭溝臥龍崗新殯儀館規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀環(huán)境設(shè)計(jì)。

臥龍崗位于北京門頭溝區(qū)永定鎮(zhèn)東南端。殯儀館建筑群則擬建于臥龍崗地區(qū)的一片北坡山地上，在戒臺(tái)寺和陰山嘴森林公園之間，位于北京市1992年總體規(guī)劃確定的潭柘寺風(fēng)景區(qū)范圍內(nèi)。

原建筑規(guī)劃方案希望將基地所提供的面北的山坡作為建筑設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，利用光線和山勢(shì)，創(chuàng)造一組坡地建筑群?；厮幦荷街袏A有一條山澗，將山體分為兩組，方案設(shè)計(jì)在高處設(shè)置水池蓄水，沿山澗將水流引向山腳并形成一片開(kāi)放的水面，殯儀館主體建筑群就圍繞這片水面展開(kāi)（圖2）。

本案例研究主要針對(duì)功能分區(qū)中的殯儀區(qū)進(jìn)行告別環(huán)境景觀設(shè)計(jì)。

詩(shī)人泰戈?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》中曾寫(xiě)道：“Let life be beautiful like summer flowers and death like autumn leaves”，意為使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。詩(shī)人將死亡比作沉靜的秋葉，可見(jiàn)其寬厚的情懷。方案旨在將前文所探討的現(xiàn)代告別廳景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的程序和方法運(yùn)用到此殯儀館告別廳環(huán)境的實(shí)踐中，在告別廳設(shè)計(jì)中適當(dāng)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，并通過(guò)對(duì)儀式空間序列的組織、告別氣氛的營(yíng)造以及自然元素的引入，來(lái)構(gòu)筑一個(gè)能充分體現(xiàn)逝者尊嚴(yán)，并能使生者得到心靈慰藉的告別環(huán)境。

現(xiàn)有的殯儀館告別路線普遍是來(lái)去都在一條線路上，經(jīng)常出現(xiàn)剛進(jìn)入悼念人群與儀式結(jié)束后出來(lái)的人群撞個(gè)滿懷，導(dǎo)致流線道路不夠通暢，并且也對(duì)兩方人群心理造成不良影響，這不僅是功能上的不合理，也是對(duì)悼念人群人文關(guān)懷的欠缺。因此，本案通過(guò)對(duì)悼念人群流線的重新規(guī)劃，設(shè)計(jì)了分別作為進(jìn)入和離開(kāi)的兩條流線，這個(gè)新流線方案是對(duì)生者的人文關(guān)懷的體現(xiàn)：首先，悼念人群進(jìn)入殯儀館后通過(guò)業(yè)務(wù)樓旁的大坡道上至二層告別廳環(huán)境，在面向屋頂水面的休息平臺(tái)休息，并經(jīng)由景觀長(zhǎng)廊通往各個(gè)告別儀式廳；接下來(lái)，人們到達(dá)告別廳前的聚集平臺(tái)前排隊(duì)等待，并進(jìn)入告別前廳進(jìn)行重要儀式開(kāi)始前最后的追思；儀式開(kāi)始后，人們進(jìn)入告別大廳，經(jīng)過(guò)告別這個(gè)“過(guò)渡儀式”后，從告別大廳側(cè)門出去；最后，悼念人群經(jīng)由一個(gè)屋頂水面下的大坡道下至一層紀(jì)念廣場(chǎng)，由此離開(kāi)殯儀禮樓，并穿過(guò)紀(jì)念廣場(chǎng)而離開(kāi)殯儀館（圖3）。告別廳的敘事式環(huán)境設(shè)計(jì)也圍繞這四個(gè)步驟展開(kāi) “起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”四個(gè)階段和場(chǎng)景的環(huán)境設(shè)計(jì)。“起”是告別之路的啟程，告別氛圍的起興（圖4）；“承”是重要儀式前的最后追思；“轉(zhuǎn)”是人生輪回重要的“過(guò)渡儀式”；“合”是送別逝者后愿死者獲得返璞歸真的寧?kù)o（圖5）。整個(gè)方案隱喻悲傷的人們經(jīng)由人生的“渡口”揮別逝者，在自然的純凈下洗滌心靈，開(kāi)始人生新的征途（圖6）。

本案整體環(huán)境設(shè)計(jì)以“秋葉之靜美”為意境指引，并運(yùn)用用現(xiàn)代空間語(yǔ)匯，圍繞一條引導(dǎo)悼念者前行的敘事式路線展開(kāi)對(duì)生命的紀(jì)念與對(duì)悼念者的人文關(guān)懷，用環(huán)境設(shè)計(jì)重新闡釋現(xiàn)代人對(duì)生命的理解。

4 結(jié)語(yǔ)

如果真如海德格爾所說(shuō)的那樣，使我們真正活著的是對(duì)將要發(fā)生的死亡的知覺(jué)，那么紀(jì)念死亡的環(huán)境應(yīng)該是我們的城市建設(shè)中最應(yīng)考慮周到的地方。紀(jì)念死亡的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)，對(duì)于理解我們自己、我們的城市以及我們的生活都大有裨益。

現(xiàn)代化的城市中，隨著人們生存環(huán)境質(zhì)量的提高，生活水平的提高，“死亡品質(zhì)”作為“生活品質(zhì)”不可或缺的一部分會(huì)逐漸受到人們的重視，園林景觀設(shè)計(jì)界也應(yīng)當(dāng)對(duì)體現(xiàn)“死亡品質(zhì)”的告別環(huán)境投入越來(lái)越多的關(guān)注，讓告別環(huán)境體現(xiàn)出“逝如秋葉般靜美”的風(fēng)景園林意境。

參考文獻(xiàn)：

[1]祝璟.我國(guó)現(xiàn)代殯儀館建筑設(shè)計(jì)研究，華中科技大學(xué)碩士論文，2005.