楊麗琴

[摘要]祁太秧歌是產(chǎn)生于山西祁縣、太谷兩地，流行于晉中及周邊地區(qū)的的地方小戲，曲調(diào)唱腔豐富、劇目題材多樣、表演生動活潑。近年來學術界對祁太秧歌的研究取得了一定成果，文章將民俗學、社會學、音樂學、舞蹈學等領域對祁太秧歌發(fā)表的相關論文作為研究對戲，梳理總結祁太秧歌研究的現(xiàn)狀，并針對現(xiàn)有研究的不足提出了建議，以其對后續(xù)研究做出鋪墊。

[關鍵詞]祁太秧歌；民俗學；社會學；音樂學；研究述評

祁太秧歌是產(chǎn)生于山西祁縣、太谷兩地的地方小戲，是一種集小曲、歌舞、雜說、說唱、戲曲為一體的綜合體藝術形式，歌題材通俗多樣、曲調(diào)豐富優(yōu)美、表演生動活潑。本文意欲對祁太秧歌研究的成果做一梳理歸納與整合總結，以利于今后對祁太秧歌做進一步研究。

一、祁太秧歌民俗學、社會學的研究

關于祁太秧歌民俗學、社會學方面的文章有18篇。其中涉及倫理觀念、婚姻家庭的論文有4篇，錢永琴、錢永平在《祁太秧歌中女性生活史的民俗學分析》分析秧歌劇婚姻家庭中所蘊含低層女性價值觀，作者認為祁太秧歌應該針對“媳婦崛起”時代創(chuàng)作新題材、新劇本以實現(xiàn)其自身的價值。張云霞、程鵬《婆媳沖突：內(nèi)隱的男權世界——從祁太秧歌“婆媳沖突”型劇目中看近代家庭的男性權威和長者意者》一文立意新穎，文章通過分析“婆媳沖突”型劇目，揭示近代山西民間家庭中女性背后的男性家庭權威、兩代家庭的權力分工狀況以及民眾對家庭權威的真實態(tài)度。這類論文還有雷煥貴《祁太秧歌中映射出的倫理觀念》及《透視祁、太秧歌中的婚姻問題》。

涉及鄉(xiāng)土社會、民間生活的文章有6篇。黃旭濤《生活層面：民間小戲民俗學研究的新視角——以祁太秧歌為例》與《民間小戲村落傳承方式的調(diào)查與遺產(chǎn)保護的思考——以祁太秧歌為個案》，第一篇文章從文化生態(tài)環(huán)境、表演者和表演場域幾個層面的外部動力、內(nèi)部傳承機制進行客觀描述、分析闡釋，提出地方文化系統(tǒng)和具體表演語境是對民間小戲進行活態(tài)研究的兩個向度，應通過實地考察分析秧歌作為鄉(xiāng)民娛樂實踐的生活性特點和地方性意義。在第二篇文章中，黃旭濤以獨特的學術視角、豐富的一手資料對祁太秧歌的傳承與保護提出了切合實際理論指導，通過調(diào)查得出家族和村落是祁太秧歌的重要傳承場域，藝人成名的主要途徑是依靠村落秧歌組織的師承關系，針對祁太秧歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境，作者以為小戲發(fā)展應調(diào)整秧歌的表演內(nèi)容與形式來滿足人民新的審美需求，延續(xù)祁太秧歌生存的文化空間。

錢永平《民間小戲與鄉(xiāng)土社會民眾的互動狀況研究——以祁太秧歌為個案》以山西晉中前營村為個案，通過調(diào)查與分析，揭示出祁太秧歌表演中民眾的社會行為、思想觀念和價值取向。在《祁太秧歌與當代鄉(xiāng)土社會的民俗學考察》一文通過對祁太秧歌傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗禮儀、當代儀式慶典、民間藝術三種外在形態(tài)的考察，認為祁太秧歌三種外在形態(tài)是異體同質(zhì)的本質(zhì)屬性，此類文章還有侯春燕《晉中秧歌中的近代農(nóng)村社會生活層面析文》。

以文化生態(tài)儀式慣習為研究視角的論文有3篇，黃旭濤在《從文化生態(tài)視角看祁太秧歌的生成》認為傳統(tǒng)社火、特殊的社會群體、開放的地理優(yōu)勢、繁榮的娛樂市場以及商人的經(jīng)濟扶持是祁太秧歌產(chǎn)生的根本原因。黃旭濤在《儀式操演建構了民間小戲的表演場域——以一次葬禮中祁太秧歌演出為個案》一文中另辟蹊徑，通過實地調(diào)查提出民俗儀式場合為秧歌的演出提供了表演場合同時也決定其上演的劇目及表演形式；而祁太秧歌為儀式操演營造背景與氣氛，并具有反映儀式活動精神實質(zhì)、彰顯家庭地位、溝通人際關系等象征性意義，民俗儀式與祁太秧歌共同構建了祁太秧歌的表演場域、形成了對方的存在形式和民俗意義。文章視角新穎、論據(jù)翔實、論證嚴密，頗有見地。袁波《“場域-慣習”視角下的祁太秧歌》采用布迪厄提出的“場域（field）——慣習（habits）”概念，從文本內(nèi)容、音樂特點、表演活動和民眾信仰四個方面闡述具有慣習意義的地方藝術形式與地方人文場域中的文化習俗之間的聯(lián)系，考察分析了祁太秧歌在晉中人文場域中的社會作用和文化涵義。

以口頭傳承與民眾意識為視角的論文有以下3篇。黃旭濤在《民間小戲中的口頭詩學——山西祁太秧歌的一種研究視角》中運用了美國學者米爾曼？帕里與艾伯特？洛德“口頭程式理論”的方法，分析祁太秧歌中具有程式意義的“官亂彈”，揭示出程式性套語及其文本框架是藝人記憶文本、進行創(chuàng)作和表演的內(nèi)在規(guī)律。畢苑《從祁太秧歌看近代晉中地區(qū)的民眾意識》一文通過對祁太秧歌劇目的研究，分析了晉中地區(qū)的民眾意識，提出民俗文化是社會史重要的組成部分。畢苑還與社會史研究專家行龍共同完成了《秧歌里的世界——兼論民俗文獻與中國社會史研究》一文，在這篇文章進一步對祁太秧歌劇目進行了文本分析，再次提出建立“民俗社會史”學科建議。

對晉商與祁太秧歌關系進行探討的論文有2篇，陳軍《晉商對祁太秧歌的影響初探》晉商興戲班、建戲臺、編劇本直接影響祁太秧歌的發(fā)展，此外晉商的繁榮拓展了秧歌劇本的題材，促進了文化的交流，豐富了祁太秧歌的曲調(diào)。李傳志、李鈞《晉商與太谷秧歌》也在其論文中探討了晉商與祁太秧歌的關系。

二、祁太秧歌音樂學研究

祁太秧歌的音樂學方面集中在以音樂形態(tài)學為主的研究，主要包括調(diào)式、唱腔以及歷史傳承等方面。

綜合研究主要指從宏觀的角度對祁太秧歌的各個方面進行考察，特點是點多面廣，主要從藝術特色和音樂形態(tài)特征、存在價值諸方面把握祁太秧歌，以這種視角對祁太秧歌進行研究的有2篇文章：任燁《太谷秧歌的調(diào)查與研究》將祁太秧歌、秧歌班社的發(fā)展變化放置在民俗環(huán)境及社會文化變遷的歷史背景中，通過對“自樂班”承班人程永祥人類學、民族學的考察，分析了“自樂班”生存現(xiàn)狀，指出“自樂班”延續(xù)自今的原因以及祁太秧歌存在的價值。此外高海燕《關于祁太谷秧歌的探索》以對祁太秧歌進行了宏觀的研究。

祁太秧歌音樂學研究調(diào)式研究最為豐富，相關內(nèi)容的文章近10余篇，這些文章有的從微觀處探討祁太秧歌調(diào)式中的特色現(xiàn)象，有的則從宏觀上把握的祁太秧歌的調(diào)式調(diào)性、旋法特色等等。閆定文在祁太秧歌的調(diào)式研究方面做出了不小的貢獻，他在《祁太秧歌的角調(diào)式研究》一文中指出祁太秧歌角調(diào)式的音階、句式結構、旋法具有一定地域特色，符合我國傳統(tǒng)調(diào)式中“一均三宮”理論；作者對祁太秧歌角調(diào)式的探究引發(fā)思考又發(fā)表了《論祁太秧歌的小三度句尾色彩性呼應調(diào)式》，所謂“小三度句尾色彩性呼應”是指“調(diào)式主音為上句的結音，而下旬落音則是它的色彩音”，作者進一步分析了對形成這種調(diào)式的原因。還需提及的是關慶順《試談三整音的特殊旋法及其調(diào)式的雙重綜合性》及《論晉中秧歌的調(diào)發(fā)展》兩篇論文，第一篇重點論述了祁太秧歌曲目中存在的三整音旋律結構，通過分析作者發(fā)現(xiàn)祁太秧歌中三整音的運用會出現(xiàn)“異宮交織”和“異宮重疊”兩個宮調(diào)系統(tǒng)的宮角橫向疊置現(xiàn)象?！墩摃x中秧歌的調(diào)發(fā)展》可以看做是關慶順對祁太秧歌中調(diào)式系統(tǒng)“異宮交織”和“異宮重疊”這種雙重綜合調(diào)式結構特性研究的延續(xù)，作者提出祁太秧歌的調(diào)式思維發(fā)展可分為單一主音、多主音和復合主音三大結構類型，這三種調(diào)式思維的發(fā)展是民間音樂思維發(fā)展的重要成果；關于祁太秧歌調(diào)式研究的論文還有陳娟的《太谷秧歌曲調(diào)邏輯探究》與賈志宏《淺論太谷秧歌的調(diào)式》、王巖的《祁太秧歌的旋法特征》與李森《祁太秧歌調(diào)式研究》。

關于研究祁太秧歌唱腔的論文有2篇，趙琦《祁太秧歌唱腔發(fā)展的多視角探秧歌的究》通過對史料傳說等資料的考證，回顧了祁太秧歌的發(fā)展歷程，通過“民間解釋分層”對祁太秧歌唱腔的組成進行了分類。常曉菲《論民間秧歌藝術家王效端唱腔之藝術特征》將祁太秧歌表演家王效端的唱腔作為研究對象，從行腔、音色、唱詞、襯詞等方面對王效端的唱腔進行了梳理和探析。

三、祁太秧歌舞蹈學及其他研究

對祁太秧歌舞蹈動作進行研究的論文主要有2篇碩士論文，候仲陶《太谷秧歌舞蹈動態(tài)研究》太谷秧歌舞蹈在舞臺上具有虛擬性、程式化、情緒化、富有情趣以及生活化的的舞蹈動態(tài)表現(xiàn)，對太谷秧歌生、旦、丑“三門”典型舞蹈動態(tài)進行了細致的描述。郭慧娟《關于從太谷秧歌中提取舞蹈動作元素的探討》主要討論了提取祁太秧歌舞蹈動作的價值及方法。

對祁太秧歌其他方面的研究還有雷煥貴《晉中秧歌藝術發(fā)展及現(xiàn)狀研究》、趙麗《淺談祁太秧歌的發(fā)展與現(xiàn)狀》與《晉中秧歌的藝術風格及發(fā)展研究》，三篇文章追溯了祁太秧歌的歷史，分析了祁太秧歌的現(xiàn)狀并提出相關建議。陳首軍《祁太秧歌中的襯詞、襯腔》就祁太秧歌中襯詞、襯腔的特性用法及其功用做了初步探討。任莉《祁太秧歌在平遙縣的現(xiàn)狀》從音樂體系、形式內(nèi)容、組織經(jīng)費三方面討論祁太秧歌傳播的因素，并無論述祁太秧歌在平遙的發(fā)展現(xiàn)狀，似乎有文不對題之嫌。智聯(lián)忠《太谷秧歌名稱考辨》一文以《布告禁止秧歌文》一條文獻對太谷秧歌的名稱進行了考證，認為“太谷秧歌”這一稱謂更符合歷史，但僅依據(jù)一條文獻下此結論，有單證無證之嫌。

四、結語

綜觀多年來學術界對祁太秧歌的研究，局限在幾個相對狹窄的領域，民俗學在祁太秧歌研究所占比例較大，其中以黃旭濤取得的學術成果最為豐碩，她以多角度、新方法、重調(diào)查的手段為祁太秧歌的研究作出了一定的貢獻；而音樂學領域的成果主要集中閆定文、關慶順兩位前輩對祁太秧歌調(diào)式方面的研究，舞蹈學方面的研究可謂初見端倪。祁太秧歌提供給我們的信息是廣闊的，可供研究的領域和視角更是不甚枚舉，但就研究現(xiàn)狀來說，還有諸如社會學、語言學、人類學等空白領域仍需填補；而本文中提及的相關研究大多以簡要描述介紹為主，多為資料堆砌，泛泛而談，缺少深入的理論剖析、獨到的學術視角和扎實的文字功底，如何對祁太秧歌進行全面、廣博、細致、深入的研究，是我們應該思考的問題。以祁太秧歌的音樂學研究為例，我們不僅可以從音樂形態(tài)學視角對祁太秧歌進行腔詞關系、曲體結構、聲音功能、樂學構成等方面的研究，還可以從音樂社會學、文化人類學、民俗學等相關學科的理念與方法對祁太秧歌的樂人、音樂活動、樂社進行音樂傳承與接替、音樂程序、唱法和奏法等方面進行性綜合或專項研究。值得欣慰的是，祁太秧歌的保護與傳承逐漸受重視，研究祁太秧歌的的學者逐步增多，各級政府與學校已經(jīng)開始重視祁太秧歌的價值。相信在新的歷史時期，對祁太秧歌的研究必定能夠邁上一個新的臺階。