[摘要]藏傳佛教在繼承并創(chuàng)新印度佛教的基礎(chǔ)上，形成了融形上學(xué)和形下論于一體的佛學(xué)體系（亦哲學(xué)、亦宗教）。作為宗教哲學(xué)它既追求出世又在世間，把出世和在世有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，是世間的哲學(xué)與出世間的哲學(xué)的辯證統(tǒng)一?！恫貍鞣鸾陶軐W(xué)思想研究》準(zhǔn)確把握了這一特點(diǎn)并將其作為自己的基本研究思路，同時(shí)它將存在論、知識(shí)論、實(shí)踐論融為一體，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)研究空白，對(duì)藏傳佛教及其哲學(xué)研究做出了貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]藏傳佛教；哲學(xué)；宗教

中圖分類(lèi)號(hào)：B920 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2014）03-0073-03

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)研究生學(xué)位點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2013XWD-S0101）。

作者簡(jiǎn)介：李元光（1962-），男，哲學(xué)博士，西南民族大學(xué)政治學(xué)院教授，研究方向：宗教哲學(xué)。四川 成都610041

在藏傳佛教博大精深的理論體系（教）與修行體系（證）中，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)智慧。也正是這一豐富的哲學(xué)智慧，構(gòu)成了藏傳佛教一千多來(lái)自我發(fā)展創(chuàng)新之智慧源頭；也正是這一豐富的哲學(xué)智慧，通過(guò)歷代論師的深入闡發(fā)和艱辛的創(chuàng)造而“擔(dān)負(fù)起幫助信仰者體悟人的生命真諦的責(zé)任，而且要為眾生覺(jué)悟成佛，進(jìn)入涅槃之境，最終脫離輪回之苦進(jìn)行哲學(xué)理論論證，也就是扮演著為神學(xué)主旨服務(wù)的角色?！比欢?，如此重要和根本的藏傳佛教哲學(xué)，卻一直沒(méi)有得到系統(tǒng)梳理和體系化的呈現(xiàn)。劉俊哲先生所主持的國(guó)家社科基金課題的最終成果《藏傳佛教哲學(xué)思想研究》[1]（后簡(jiǎn)稱(chēng)“研究”）填補(bǔ)了這一空白。

“藏傳佛教既是追求出世又在世間，把出世和在世有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，所以其哲學(xué)既是世間的哲學(xué)又是出世間的哲學(xué)”。這段文字不僅道出了作者對(duì)藏傳佛教的哲學(xué)智慧的精髓的把握，也不僅揭示了宗教的本質(zhì)和靈魂，而且還以最精煉的語(yǔ)言概括了“研究”的自身主題和宏觀(guān)思路。

宗教因?yàn)樾叛龆a(chǎn)生。信仰是對(duì)彼岸的守望，因而宗教始終是神性的，更是神秘的。然而正如費(fèi)爾巴哈所指出：上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，神學(xué)就是人本學(xué)。揭開(kāi)宗教的神秘面紗，就其本質(zhì)講，真的信仰，乃是人對(duì)自我生存的誠(chéng)念；宗教，不過(guò)是人性學(xué)，或者說(shuō)宗教就是人學(xué)，就是人類(lèi)的自我完善、自我超越的歷史學(xué)和創(chuàng)造學(xué)。因而，在人類(lèi)歷史上，每一種人文宗教都既要面對(duì)存在的現(xiàn)實(shí)而耕耘現(xiàn)實(shí)，又必朝向未來(lái)而守望理想；或者，任何一種宗教都必須以完美的自我理想而引導(dǎo)和規(guī)范現(xiàn)實(shí)。這就是宗教的入世原則和出世精神的對(duì)立統(tǒng)一，藏傳佛教亦不例外。劉俊哲先生的《藏傳佛教哲學(xué)思想研究》，其洋洋60余萬(wàn)字，其實(shí)就是圍繞藏傳佛教的入世原則和出世精神來(lái)探討藏傳佛教的豐富哲學(xué)思想智慧，并對(duì)其予以爬梳、提煉，再創(chuàng)造性地呈現(xiàn)藏傳佛教所蘊(yùn)含的深刻的哲學(xué)思想體系和方法體系。這種探討和設(shè)計(jì)思路的創(chuàng)新，應(yīng)該是“研究”所體現(xiàn)出來(lái)的一大特色。

湯用彤先生曾說(shuō)：“佛法，亦宗教、亦哲學(xué)。宗教情緒，深存人心，往往以莫須有之史實(shí)為象征，發(fā)揮神妙之作用?！軐W(xué)精微，悟入實(shí)相，古哲慧發(fā)天真，慎思明辨，往往言約旨遠(yuǎn)，取譬雖近，而見(jiàn)道深弘。”[2]方東美也指出“亦哲學(xué)亦宗教為佛學(xué)的特質(zhì)”[3]更進(jìn)一步講，關(guān)于佛的學(xué)問(wèn)，它的“致用”的形態(tài)是宗教，它的“致道”的內(nèi)容是哲學(xué)。所以，哲學(xué)與宗教構(gòu)成了佛學(xué)之表里。宗教作為佛學(xué)的致用形態(tài)，敞開(kāi)為兩個(gè)層面，即在世之用和出世之用：佛學(xué)的在世之用就是為擺脫苦海、走向涅槃之佛境而修行與做人；佛學(xué)的出世之用，就是對(duì)彼岸的信仰和對(duì)來(lái)世的想望。佛學(xué)的致道形態(tài)，就是哲學(xué)思想和方法，具體地講，就是形上論、知識(shí)論和實(shí)踐論?！把芯俊本褪峭高^(guò)佛學(xué)的致用形態(tài)的系統(tǒng)梳理來(lái)揭示佛學(xué)的致道內(nèi)容——即構(gòu)建藏傳佛學(xué)的哲學(xué)思想體系。“研究”圍繞在世和出世兩個(gè)維度的致用而展開(kāi)對(duì)藏傳佛學(xué)之哲學(xué)體系的構(gòu)建，亦體現(xiàn)其自身的創(chuàng)新特征。

首先，對(duì)藏傳佛教哲學(xué)體系生成的主題的把握，這個(gè)主題就是性空論：性空論就是藏傳佛教哲學(xué)的一根紅線(xiàn)，將其宇宙論、知識(shí)論、心性學(xué)、倫理學(xué)、人生哲學(xué)、修行論等等貫穿起來(lái)，形成一個(gè)完整的思想體系的整體：“一句話(huà)，離開(kāi)了空性之智就無(wú)法真正理解和把握佛法，提升人的精神境界，脫離輪回之苦也就根本不能實(shí)現(xiàn)。”

其次，藏傳佛教哲學(xué)雖然博大精深，但“研究”以性空為主線(xiàn)，分別從形上學(xué)、知識(shí)論和實(shí)踐論三個(gè)方面，對(duì)藏傳佛學(xué)哲學(xué)予以多層次、多角度、多側(cè)面的探討，使一個(gè)復(fù)合性的藏傳佛學(xué)哲學(xué)體系得到首次呈現(xiàn)。

其三，揭示藏傳佛教的根本哲學(xué)性質(zhì)，并且其整個(gè)研究都是印證其本有的、相對(duì)其它宗教而論卻是獨(dú)有的哲學(xué)性質(zhì)：藏傳佛教就“致道”層面的哲學(xué)而言是反“神創(chuàng)論”的，帶有唯物論性質(zhì)。因?yàn)椴貍鞣鸾陶軐W(xué)直接繼承了印度密宗的六大緣起論，認(rèn)為世界由五大物質(zhì)構(gòu)成，即世界上所有的有情感的生命物，都是由地、水、火、風(fēng)、空五種物質(zhì)實(shí)體所構(gòu)成，并且藏傳佛教中的“六大”中的“識(shí)”，同樣是以其“五大”為基礎(chǔ)、為土壤生成出來(lái)的。

正是藏傳佛教哲學(xué)的唯物論指向，才形成了藏傳佛教哲學(xué)的合理性?！把芯俊敝赋?，藏傳佛教哲學(xué)的科學(xué)特性，主要體現(xiàn)在它的空性論與現(xiàn)代物理學(xué)的對(duì)接性上?！翱招哉撆c量子理論雖然屬于宗教與科學(xué)兩個(gè)不同的領(lǐng)域，但不是如同有的學(xué)者認(rèn)為的那樣不可進(jìn)行相互之間的對(duì)話(huà)。實(shí)際上，它們之間是能夠?qū)υ?huà)的，因?yàn)槎咧g存在著對(duì)話(huà)的一定的哲學(xué)基礎(chǔ)：佛教空性論對(duì)于一切現(xiàn)象的獨(dú)立存在和最終實(shí)存性的否定，與量子力學(xué)引發(fā)的對(duì)主客體關(guān)系、決定論與非決定論等問(wèn)題的哲學(xué)思考，存在著哲學(xué)上的相似性。因此，量子力學(xué)理論與作為佛教哲學(xué)最高成果之一的佛教空性論展開(kāi)對(duì)話(huà)，存在著邏輯上的必然性。”這一觀(guān)點(diǎn)同美國(guó)Colgate大學(xué)物理與天文學(xué)系的曼斯菲爾德（V.Mansfield）教授“嘗試?yán)斫庵匾暮徒?jīng)實(shí)驗(yàn)證實(shí)的哲學(xué)論斷，使得關(guān)于某些量子屬性缺乏獨(dú)立存在的個(gè)別化理論獨(dú)立化，并將其與中觀(guān)的空性原理結(jié)合起來(lái)”，[4]不謀而合。

“研究”從三個(gè)方面對(duì)藏傳佛教的形上學(xué)內(nèi)容予以了歸納和概括：這即是宇宙本原、生成論和本質(zhì)論。

本原論即是本體論，藏傳佛學(xué)的宇宙本體論即是五大論，即地、水、火、風(fēng)、空這五種物質(zhì)，宇宙萬(wàn)物、生命、包括人的精神（即“識(shí)”）都是以此“五大”物質(zhì)形態(tài)為基礎(chǔ)并從此“五大”物質(zhì)形態(tài)中生成出來(lái)的。但它又認(rèn)為地、水、火、風(fēng)、空這“五大”物質(zhì)形成的最終根源卻是“因緣”：因緣構(gòu)成藏傳佛學(xué)之宇宙本原論的內(nèi)在根源。緣起才能緣生，“研究”指出，緣生才構(gòu)成藏傳佛教哲學(xué)之宇宙世界萬(wàn)物生成的的最終根據(jù)，即“只有緣生才是宇宙生成的真正根據(jù)?！?。緣起緣生，緣生“五大”，五大生“識(shí)”（包括理念、理、上帝、自我、絕對(duì)精神、意志等），地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)，此六者生成宇宙萬(wàn)物生命，這就是宇宙生成論?！把芯俊敝赋?，宇宙萬(wàn)物生成于緣起，而內(nèi)在地規(guī)定其“五大”本體的卻是性空：“性空論就是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)論?！??！把芯俊边€指出，藏傳佛教關(guān)于宇宙的性空本質(zhì)論，與希臘前期自然哲學(xué)的“始基”論、唯物主義的“唯物”論、唯心主義的“精神論”完全不同，因?yàn)檫@些本質(zhì)論都只講的是“物質(zhì)或精神就是世界的實(shí)體性本原?！倍貍鞣鸾痰男钥諈s是從有無(wú)自性而言的，具體地講，佛教性空論是對(duì)獨(dú)立性、單一性和不變性的否定，“性空論尋求宇宙萬(wàn)有的普遍的本質(zhì)和一切事物的共同性，它既否定了世界是神秘的上帝所創(chuàng)造的創(chuàng)世說(shuō)，又否定了本質(zhì)是精神性的實(shí)體論的唯心論”，“宇宙間沒(méi)有一個(gè)事物不是緣起之物，而都是由眾緣和合而生，又由眾緣分散或消失而滅，即在一定條件下、一定時(shí)間內(nèi)的可變的、暫時(shí)的、相對(duì)的存在，而不是永恒的、絕對(duì)的不變存在。”

哲學(xué)形上學(xué)，解決的是存在的問(wèn)題。對(duì)存在的拷問(wèn)乃目的于生存，因而，通過(guò)形上學(xué)而對(duì)存在論的構(gòu)建，不過(guò)是謀求生存展開(kāi)認(rèn)知之路而奠定一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)參照系，一個(gè)最終依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)、尺度。藏傳佛教哲學(xué)同樣如此，當(dāng)其構(gòu)建起了以緣起為最終根據(jù)、以“五大”為本體、以緣生為動(dòng)力、以性空為本質(zhì)規(guī)定的存在論思想，必然要指向?qū)χR(shí)論和實(shí)踐論的構(gòu)建?！把芯俊本褪茄刂@一思路，在系統(tǒng)探討藏傳佛教哲學(xué)的存在論思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入考察藏傳佛教哲學(xué)的知識(shí)論，提煉出藏傳佛教哲學(xué)的知識(shí)論體系。最后“研究”從人生論、生死論、倫理道德觀(guān)、修行論這四個(gè)方面予以概括，并由此總結(jié)、提煉出藏傳佛教哲學(xué)之實(shí)踐論學(xué)說(shuō)體系。

藏傳佛教內(nèi)在不衰生命力的又一個(gè)秘密，就是它的出世精神。藏傳佛教作為一種出世宗教，就是他的超現(xiàn)實(shí)的普度眾生的美德倫理。美德是以道德為基礎(chǔ)的，是對(duì)道德的超越形態(tài)，是最高的道德實(shí)現(xiàn)形式和最高的道德價(jià)值形態(tài)?！把芯俊睂?duì)藏傳佛教的這種普度眾生的美德倫理予以高度概括：“普度眾生，就是以佛陀舍身飼虎的大慈大悲的、勇敢無(wú)畏的精神，為了拔出眾生苦，使眾生獲得快樂(lè)幸福而吃大苦、耐大勞，教化、覺(jué)悟、施舍于眾生；為了眾生的利益，可以舍棄自己的一切，甚至必要時(shí)獻(xiàn)出自己寶貴的生命；為了眾生，不求他人和社會(huì)的任何回報(bào)，它是一種最高的、義不容辭的道德責(zé)任感和道德精神，因而，也就具有最高的道德價(jià)值?！?/p>

總之，劉俊哲先生的《藏傳佛教哲學(xué)思想研究》牢牢抓住藏傳佛教之“在世指向出世”而獲得方向和目標(biāo)、“出世必須通過(guò)入世”而得到實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基本路線(xiàn)圖。通過(guò)對(duì)浩繁的佛學(xué)文獻(xiàn)資料的爬梳、整理、研究、提煉，創(chuàng)造性地構(gòu)建起了集形上學(xué)的存在論、知識(shí)論、實(shí)踐論三者于一體的藏傳佛教哲學(xué)思想體系，填補(bǔ)了藏傳佛教哲學(xué)研究的空白，亦對(duì)藏傳佛教及其哲學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展做出了一份實(shí)實(shí)在在的大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉俊哲藏傳佛教哲學(xué)思想研究[M]北京：民族出版社，2013

[2]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：635.

[3]方東美.中國(guó)大乘華學(xué)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣黎明文化事業(yè)有限公司，1984：376.

[4]王萌.佛教與科學(xué)的當(dāng)代對(duì)話(huà)[J].自然辯證法通訊，2004（2）