[摘要]東漢迎來(lái)我國(guó)古代民間士人發(fā)展的第一個(gè)高峰，數(shù)量大增。他們長(zhǎng)期活躍于鄉(xiāng)里，憑借博厚的學(xué)識(shí)與道德，樹(shù)立一定的私人威望，在地方社會(huì)政治中具有重要的影響。一方面，民間士人平息鄉(xiāng)訟、感化民眾、普及教育，改善了社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)了文化發(fā)展，與官方“道洽政治”的教化目標(biāo)相一致，有利于地方政治的平穩(wěn)運(yùn)作；另一方面，士人們努力保持人格與道義上的獨(dú)立，或拒召不仕，或抗衡長(zhǎng)吏，與官方“野無(wú)遺賢”的主導(dǎo)意識(shí)相沖突，客觀上不利于地方政治的順利運(yùn)作。在地方社會(huì)與政治的有序運(yùn)行過(guò)程中，民間士人具有相當(dāng)?shù)挠绊懥蜋?quán)威性，發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

[關(guān)鍵詞]東漢；民間士人；地方政治；社會(huì)權(quán)威

[中圖分類號(hào)]K232[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2014）03-0075-04

兩漢時(shí)期，民間士人（既包括史書(shū)上所載的隱士、逸民等，亦包括處于未仕狀態(tài)下的賢士，包括致仕、暫時(shí)賦閑在家者）的數(shù)量由少漸多，至東漢尤盛。以典型的民間士人——隱士為例，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，西漢211年，總得隱者22人，而東漢存在的171年間，隱逸之士多至百余人[1]（p.189），故東漢被學(xué)者視為“中國(guó)古代隱士出現(xiàn)的第一個(gè)高潮”[2]。隱士數(shù)量的增多，使其勢(shì)力由弱瑧強(qiáng)，壯大了民間士人的力量，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)東漢民間士人特別是隱士的關(guān)注較多，亦有涉及其與時(shí)政關(guān)系者，但鮮有集中論述民間士人群體對(duì)地方社會(huì)政治的影響者。有鑒于此，本文擬以正史《后漢書(shū)》中的隱士資料為主，考察活躍于當(dāng)時(shí)的民間士人在平息鄉(xiāng)訟、感化民眾、普及教育和拒召不仕、抗衡長(zhǎng)吏等方面的表現(xiàn)。從中可見(jiàn)東漢民間士人掌握、積累了相當(dāng)豐厚的知識(shí)、道義和聲望資源，與官方意志相一致或相抗衡，隱然成為一種社會(huì)權(quán)威，對(duì)地方社會(huì)政治施以各種影響。

一、東漢民間士人對(duì)地方社會(huì)的影響

東漢民間士人以其道德、學(xué)識(shí)樹(shù)立個(gè)人威望，凝聚為一種社會(huì)力量，在敦勵(lì)風(fēng)俗、道德教化方面產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，與官方“道洽政治”的教化目標(biāo)相一致，有利于地方政治的順利運(yùn)作。主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.平息鄉(xiāng)訟

在古代鄉(xiāng)里爭(zhēng)訟中，民間調(diào)停是重要裁決方式之一。東漢時(shí)期，很多民間士人居于某地，充當(dāng)了爭(zhēng)訟調(diào)停、平息者的角色，發(fā)揮了較大作用。如《后漢書(shū)》載，司馬均“安貧好學(xué)，隱居教授，不應(yīng)辟命。信誠(chéng)行乎州里，鄉(xiāng)人有所計(jì)爭(zhēng)，輒令祝少賓，不直者終無(wú)敢言”[3]（p1240），王烈“少師事陳寔，以義行稱……諸有爭(zhēng)訟曲直，將質(zhì)之于烈，或至涂而反，或望廬而還。其以德感人若此”[3]（p.2696），桓曄“避地會(huì)稽，遂浮?？徒恢海饺嘶涔?jié)，至閭里不爭(zhēng)訟” [3]（p.1260）；陳寔“在鄉(xiāng)閭，平心率物。其有爭(zhēng)訟，輒求判正，曉譬曲直，退無(wú)怨者”[3]（p.2066）；蔡衍“少明經(jīng)講授，以禮讓化鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)里有爭(zhēng)訟者，輒詣衍決之，其所平處，皆曰無(wú)怨”[3]（p.2208）；高鳳“鄰里有爭(zhēng)財(cái)者，持兵而斗，鳳（高鳳）往解之，不已，乃脫巾叩頭，固請(qǐng)?jiān)唬骸柿x遜讓，奈何棄之！于是爭(zhēng)者懷感，投兵謝罪” [3]（p.2769），等等。

從上舉數(shù)例可見(jiàn)以下兩點(diǎn)：第一，在民間士人的道德感化（如前三例）和合理調(diào)解（如后二例）下，民間社區(qū)出現(xiàn)閭里“不爭(zhēng)訟”、“爭(zhēng)者懷感，投兵謝罪”、“不直者終無(wú)敢言”和“退無(wú)怨者”、“無(wú)怨”的局面。盡管平息解決爭(zhēng)訟是地方政事的重要組成部分，但為政無(wú)訟、無(wú)為而治是古代治政者的最高理想。東漢民間士人利用個(gè)人的道德與聲望將可能訴諸官方的爭(zhēng)訟通過(guò)協(xié)調(diào)解決，使社會(huì)爭(zhēng)端減少，客觀上節(jié)省了地方行政成本，有利于地方政治的平穩(wěn)運(yùn)作。第二，民眾有各種糾紛者，多選擇請(qǐng)民間士人去調(diào)停，比較信賴和依靠這種民間力量的德行感化，且效果頗佳，出現(xiàn)“寧為刑罰所加，不為陳君所短”的情形，在某種程度上反映了東漢民間士人調(diào)解民間爭(zhēng)訟的普遍性和有效性。當(dāng)然，在民間事務(wù)的解決中，如果民間力量暫時(shí)闕如或不能奏效時(shí)，民眾才訴諸官方，請(qǐng)求公法斷決。在漢代之后，這種民間事務(wù)解決途徑及先后順序亦與此相仿，庶幾成為一種模式。

2.感化民眾

（1）感化凡庸。民間士人常以高尚之德感化凡庸平民，和美當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。史書(shū)中類似的例子較多。如馬瑤，“隱于汧山，以菟罝為事。所居俗化，百姓美之，號(hào)馬牧先生焉”[3]（p.2772）；孫期，“家貧，事母至孝，牧豕于大澤中，以奉養(yǎng)焉。遠(yuǎn)人從其學(xué)者，皆執(zhí)經(jīng)壟畔以追之，里落化其仁讓”[3]（p.2554）；王扶，“少修節(jié)行，客居瑯邪不其縣，所止聚落化其德”[3]（p.1298）；孔嵩，“正身厲行，街中子弟皆服其訓(xùn)化”[3]（p.2679），等等（其他例子還有李弘、徐稺、馮良、周黨等人，俱見(jiàn)《后漢書(shū)》本傳）。這些民間士人每到一地，則使“所居俗化”、“里落化其仁讓”、“所止聚落化其德”、“子弟服其訓(xùn)化”，不分老少，皆被德化，其在局部地區(qū)的教化作用之大和有利穩(wěn)定政局的客觀之效，由此可見(jiàn)。

（2）感化壞惡。民間士人感化頑劣、導(dǎo)其向善。例如，周燮“居家清處，非法不言，兄弟、父子、室家相待如賓，鄉(xiāng)曲不善者皆從其教”[3]（p.1742）；又如，一代名士郭林宗，對(duì)“性輕悍，與人報(bào)仇，為郡縣所疾”的宋果，“乃訓(xùn)之義方，懼以禍敗。果感悔，叩頭謝負(fù)，遂改節(jié)自敕”[3]（p.2229）；再如，淳于恭，“家有山田果樹(shù)，人或侵盜，輒助為收采。又見(jiàn)偷刈禾者，恭念其愧，因伏草中，盜去乃起，里落化之”[3]（p.1301）。在最后一例，淳于恭幫助盜果者收采或伏草免驚偷禾者，多有夸張之處，但民間士人以高德自居，借此來(lái)感化不善，應(yīng)實(shí)有其事。這在其他例子中亦不鮮見(jiàn)（如郭太、包咸、姜肱、陳寔、王丹、王烈、徐稺等人，各見(jiàn)其《后漢書(shū)》本傳）。后來(lái)的正史中也有類似例子，如《宋書(shū)·隱逸傳》載，沈道虔“有人竊其園萊者，還見(jiàn)之，乃自逃隱，待竊者取足去后乃出。人拔其屋后筍，令人止之，曰：‘惜此筍欲令成林，更有佳者相與。乃令人買(mǎi)大筍送與之。盜者慚不取，道虔使置其門(mén)內(nèi)而還”[4]（p.2291）；再如，《梁書(shū)·處士傳》載，范元琰“家貧，唯以園蔬為業(yè)。嘗出行，見(jiàn)人盜其菜，元琰遽退走……或有涉溝盜其筍者，元琰因伐木為橋以渡之。自是盜者大慚，一鄉(xiāng)無(wú)復(fù)草竊”[5]（p.746），皆此之類。從中可見(jiàn)東漢民間士人高行之影子，或可視為受其影響所為而致。當(dāng)然，如理解為歷代民間士人特別是真正的道隱之士“性分所至”[3]（p.2755），亦無(wú)不可。

從上述例證可以看出，活躍在鄉(xiāng)里的漢代民間士人勸導(dǎo)良善、感化壞惡，收到了“不善者皆從其教也”、“改節(jié)自敕”、“里落化之”等效果，承擔(dān)著重要的教化民眾功用。這種教化雖然獨(dú)立于國(guó)家權(quán)力控制下的政治教化之外，但客觀上有利于地方社會(huì)和政治的穩(wěn)定。而追溯這些民間士人的高尚德行之來(lái)源，或許與其崇奉儒家“修己以安人”[6]（p.159）、“在下位則美俗”[7]（p.120）的淑世情懷有關(guān)，亦有受道家崇尚厚道、玄德的影響在內(nèi)。國(guó)外有學(xué)者將其稱為“儒家典范性隱逸”的理念，這種理念認(rèn)為：“退隱的君子可以通過(guò)自身的高潔品行影響周圍的人，移風(fēng)易俗，而且這些典范性隱士們大多也正是努力去實(shí)踐那些道德品行中本質(zhì)的儒家理想的。然而，這并不意味著他們沒(méi)有同時(shí)也從其他各家思想中得到啟發(fā)”[8]（p.163），洵然確論。

3.普及教育

除了以德能解決爭(zhēng)訟、感化民眾之外，民間士人還大力舉辦私學(xué)，普及教育，并由此形成了眾多學(xué)子隨其求學(xué)的現(xiàn)象。師徒關(guān)系的結(jié)合、擴(kuò)充乃至壯大，使民間士人這一群體庶幾成為一種強(qiáng)大的社會(huì)力量，對(duì)時(shí)政的影響亦大。如史載：“自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬(wàn)里之路，精廬暫建，贏糧動(dòng)有千百，其耆名高義開(kāi)門(mén)受徒者，編牒不下萬(wàn)人，皆專相傳祖，莫或訛雜。至有分爭(zhēng)王庭，樹(shù)朋私里，繁其章條，穿求崖穴，以合一家之說(shuō)?！盵3]（p.2588）這種以學(xué)問(wèn)相號(hào)召、有道義相結(jié)合、流動(dòng)性極廣的民間士人團(tuán)體，于公權(quán)之外樹(shù)立的威信，“分爭(zhēng)王庭，樹(shù)朋私里”，足以顯示出其作為民間社會(huì)力量的強(qiáng)勢(shì)一面。

私學(xué)始于春秋末，孔子發(fā)其嚆矢，至兩漢空前發(fā)達(dá)，又以東漢為最?！逗鬂h書(shū)卷五十二·崔骃傳》記載：“方斯之際，處士山積，學(xué)者川流，衣裳被宇，冠蓋云浮”，其數(shù)量之多可比“衡陽(yáng)之林，岱陰之麓，伐尋抱不為之稀，藝拱把不為之?dāng)?shù)?！盵3]（p.1714）。 東漢民間私授、私學(xué)之盛，從以下數(shù)例亦可得詳證。例如，楊厚，“教授門(mén)生，上名錄者三千余人”[3]（p.1050）；張楷，“通《嚴(yán)氏春秋》、《古文尚書(shū)》，門(mén)徒常百人…… 隱居弘農(nóng)山中，學(xué)者隨之，所居成市”[3]（p.1243）；丁恭，“教授常數(shù)百人……諸生自遠(yuǎn)方至者，著錄數(shù)千人”[3]（p.2578）；公沙穆，“隱居?xùn)|萊山，學(xué)者自遠(yuǎn)而至”[3]（p.2730）；鄭玄，“家貧，客耕東萊……學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”[3]（p.1207）等（其他例子還有王良、劉昆、洼丹、任安、張興、楊倫、郎顗、吳佑等，多見(jiàn)其《后漢書(shū)》本傳）。

從上舉例子中可見(jiàn)，民間士人在山林大澤或鄉(xiāng)邑里巷傳道授業(yè)，莘莘學(xué)子慕名而來(lái)，“弟子自遠(yuǎn)方至”或“遠(yuǎn)方至者常數(shù)百人”，人數(shù)龐大，動(dòng)輒成百上千，私學(xué)盛況，可見(jiàn)一斑。興盛的私學(xué)培養(yǎng)出了更多的知識(shí)分子，使民間士人也漸多起來(lái)。民間士人的增長(zhǎng)，便于普通民眾學(xué)習(xí)知識(shí)，可以提高民眾的知識(shí)水平和開(kāi)化程度，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，提高文明覺(jué)悟。

從上所見(jiàn)，東漢民間士人解決民訟、化民向善、弟子成群，以德性、知識(shí)、聲望為資本形成一種強(qiáng)大的民間力量。在傳統(tǒng)地方社會(huì)和政治運(yùn)作中除了官方正式的公共權(quán)力具有決定性的影響之外，在民間還存著各種非正式的私人權(quán)威亦具有重要的影響力，如士人、鄉(xiāng)紳、游俠、族長(zhǎng)等個(gè)體或群體以不同的優(yōu)勢(shì)（德學(xué)、財(cái)富、德力、血緣等）形成某種強(qiáng)力，影響著民間事務(wù)和地方時(shí)政。進(jìn)而言之，在傳統(tǒng)地方社會(huì)和政治運(yùn)作中一種“公權(quán)一元，私威多元”的格局，而士人是私威因素中的重要組成部分。正因?yàn)榇?，早在東漢時(shí)期，各級(jí)統(tǒng)治者都有意征辟舉薦他們?nèi)胧?，“通過(guò)揚(yáng)褒隱士，宣揚(yáng)道德修養(yǎng)，崇尚廉潔，從而有助于教化和澄清吏治”[9]。當(dāng)然，有的民間士人心動(dòng)而往，參與政事，與地方時(shí)政相諧而行[10]（pp.85-87）；但也有不少人拒絕征召，甚至不惜訴諸武力相抗，對(duì)地方政治產(chǎn)生了一定的消極影響，下文就此略加論述。

二、東漢民間士人對(duì)地方政治的影響

儒家主張，士人應(yīng)當(dāng)擁有剛毅獨(dú)立精神，所謂“可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也”[11]（p.1582），“身可危也，而志不可奪也”[11]（p.1584），“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”[7]（p.27），這一點(diǎn)被歷代有志之士所繼承，東漢民間士人亦然。他們通過(guò)博學(xué)高德形成一定的優(yōu)勢(shì)，以道統(tǒng)對(duì)抗政統(tǒng)，以私威抗衡公權(quán)，保持相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)當(dāng)?shù)貢r(shí)政產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.拒召不仕

此類事例在《后漢書(shū)》的《逸民列傳》《獨(dú)行列傳》《儒林列傳》里記載較為集中，例如，馮冑、龐公、臺(tái)佟、高鳳、孫期、丁恭、雷義、王烈等。見(jiàn)于其他籍記史載者亦不乏先例，例如，王扶，“國(guó)相張宗謁請(qǐng)，不應(yīng)，欲強(qiáng)致之，遂杖策歸鄉(xiāng)里。連請(qǐng)，固病不起”[3]（p.1298）；廖扶，“州郡公府辟召皆不應(yīng)。就問(wèn)災(zāi)異，亦無(wú)所對(duì)……太守謁煥，先為諸生，從扶學(xué)，后臨郡，未到，先遣吏修門(mén)人之禮，又欲擢扶子弟，固不肯”[3]（pp.2719-2720）；仲長(zhǎng)統(tǒng)，“游學(xué)青、徐、并、冀之閑，與交友者多異之……每州郡命召，輒稱疾不就”[3]（pp.1643-1644）；張楷，“司隸舉茂才，除長(zhǎng)陵令，不至官。隱居弘農(nóng)山中，學(xué)者隨之，所居成市，后華陰山南遂有公超市。五府連辟，舉賢良方正，不就”[3]（p.1243）；京兆摯恂“以儒術(shù)教授，隱于南山，不應(yīng)征聘，名重關(guān)西”[3]（p.1953），等等。

從上述諸例可見(jiàn)，民間士人甘于置身鄉(xiāng)里甚至野林，不肯入仕，以私威對(duì)抗公權(quán)。當(dāng)然，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因較復(fù)雜，有的純粹是因個(gè)人性格愛(ài)好，或懼于政治斗爭(zhēng)的險(xiǎn)惡而拒絕仕宦，但更多的是介于隱仕之間，有志于淑世濟(jì)生。對(duì)于后者而論，在出處默語(yǔ)的矛盾心理支配下，他們有令不遵地逃避和反抗時(shí)政，只是抗?fàn)師o(wú)道當(dāng)局，是不得已之舉，內(nèi)心深處則充滿對(duì)有道將來(lái)、兼濟(jì)天下的渴望與期待。在積累了更高的聲望和資本，將來(lái)一有時(shí)機(jī)，就欣然入世。在古人“從道不從君”的入仕觀點(diǎn)看來(lái)，一時(shí)拒召不仕也是某種意義上的從政，即這部分民間士人“退隱的本身即是對(duì)‘無(wú)道社會(huì)的反抗，并非全然是消極避世，因而實(shí)際上也就參與了現(xiàn)實(shí)政治”[2]。

2.抗衡長(zhǎng)吏

除了拒召不仕之外，民間士人還以其固有的知識(shí)和道德權(quán)威抗衡地方長(zhǎng)吏，以道統(tǒng)對(duì)抗政統(tǒng)。以下有幾則較為典型的例子，如楊后，“益州刺史焦參行部致謁，后（楊后）惡其苛暴，時(shí)耕于大澤，即委鋤疾逝。參志恚之，收其妻子，錄系，欲以致后。遂不知后所在，乃出其妻子” [12]（p.8）。又如，姜岐“守道隱居，名聞西州。玄召以為吏，稱疾不就。玄怒，敕督郵尹益逼致之，曰：‘岐若不至，趣嫁其母。益固爭(zhēng)不能得，遽曉譬岐。岐堅(jiān)臥不起?？?nèi)士大夫亦競(jìng)往諫，玄乃止。時(shí)頗以為譏”[3]（p.1695）。再如，逢萌“及光武即位，乃之瑯邪勞山，養(yǎng)志修道，人皆化其德。北海太守素聞其高，遣吏奉謁致禮，萌不答。太守懷恨而使捕之。吏叩頭曰：‘子康大賢，天下共聞，所在之處，人敬如父，往必不獲，祇自毀辱。太守怒，收之系獄，更發(fā)它吏。行至勞山，人果相率以兵弩捍御，吏被傷流血，奔而還。”[3]（p.2760）。

在這三例中，最明顯者當(dāng)屬逢萌。他僻居勞山，太守召其出山被拒后，強(qiáng)行征捕之，卻召到周圍民眾的武力捍衛(wèi)，竟無(wú)果而終。從中得見(jiàn)民間士人“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”、傲視地方府吏之勢(shì)，灼然可睹。而另兩例，一者為楊后，他厭惡刺史苛暴之政，避而不受其謁見(jiàn)，即使妻子被錄系，也不肯露面。姜岐亦寧愿受官場(chǎng)中橋玄等人趣嫁其母的羞辱，仍堅(jiān)臥不起，不做府吏。另外，當(dāng)太守橋玄與姜岐關(guān)系弄僵、騎虎難下之時(shí)，“郡內(nèi)士大夫亦競(jìng)往諫”，從中斡旋，橋玄方罷休，而郡內(nèi)士大夫從中諫說(shuō)、求請(qǐng)或施壓，使執(zhí)意讓姜岐入仕的郡守最終改變初衷，示以妥協(xié)。此類士中亦不乏在野為民者，足見(jiàn)民間士人對(duì)地方行政所具的較大影響力。

以道德和學(xué)識(shí)對(duì)地方社會(huì)政治施以相當(dāng)大影響，其之外還有以下幾點(diǎn)需要說(shuō)明：以崇高的德學(xué)聲望確立一定的權(quán)威，為民理事、教化大眾、舉辦私學(xué)、普及教育，有益于地方時(shí)政。

三、余論

綜上可見(jiàn)，東漢民間士人依其知識(shí)和道德的優(yōu)勢(shì)教化民眾，或以之來(lái)抗衡當(dāng)局，彰顯其人格道義上的獨(dú)立性，客觀上對(duì)官方的政治教化有益有損。有以下幾點(diǎn)需要注意：

其一，從現(xiàn)有記載看，民間士人對(duì)于時(shí)政與社會(huì)的影響方面的史料，東漢多于西漢。這一點(diǎn)或許可以證明，東漢更多地依賴社會(huì)性力量如民間士人，通過(guò)自下而上的社會(huì)教化來(lái)維持民間社會(huì)本身和政治的運(yùn)作，故留下的記載較多。這不同于西漢多為官方通過(guò)自上而下的政治教化（如派遣循吏、大興官學(xué)、詔令指示、派遣使者采風(fēng)等）來(lái)治理民間社會(huì)。

其二，東漢民間士人作為當(dāng)時(shí)較強(qiáng)的社會(huì)勢(shì)力，對(duì)地方政治施以各種影響，與西漢時(shí)期社會(huì)權(quán)威多系于父老、豪杰或游俠的情況不盡相同。這既說(shuō)明漢代各種民間力量在不同歷史階段的發(fā)展情況各異，又從一個(gè)側(cè)面反映了民間力量知識(shí)化特別是儒學(xué)化的傾向。而這與武宣之后漢王朝奉行表章六藝、尊崇儒學(xué)的治世之策有關(guān)，自從那里起，漢朝開(kāi)始從“霸王道雜之”向“純?nèi)蔚陆獭盵13]（p.277）、“多行寬政”[3]（p.1727）轉(zhuǎn)變，直到東漢開(kāi)國(guó)之主劉秀確定“吾理天下，亦欲以柔道行之”[3]（pp.68-69）的治國(guó)之策，皆為其征。當(dāng)然最根本原因是民間士人特別是隱士，本身承載的學(xué)識(shí)道德具有獨(dú)特的魅力，加之有政治力量的推崇，即“隱士是理想道德價(jià)值的表征符號(hào)，隱士建構(gòu)身份的種種卓異行動(dòng)，契合了社會(huì)心理對(duì)超越性的需要，于是產(chǎn)生了廣泛的心理共鳴。這是社會(huì)接受隱士、尊仰隱士的心理基礎(chǔ)。而政府搜求隱逸、擢拔賢良的政策，推動(dòng)并強(qiáng)化了社會(huì)的尊隱風(fēng)氣。隱士作為一種身份類型，被置于倫理道德體系的頂峰，在社會(huì)聲望評(píng)價(jià)方面處于常人不可企及的位置”[14]（p.209）。

其三，東漢民間士人選擇隱居于鄉(xiāng)，不涉或少涉政治，并不影響實(shí)現(xiàn)其淑世從政的情懷。因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)，為政以德，修身以德是從政的前提，治國(guó)平天下必須身修。個(gè)人一身正氣、修己敬人即是從政，所謂“政者，正也” [6]（p.129），“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何” [6]（p.138），以至他們認(rèn)為，孝悌即是從政的王道，“孝乎為孝，友于兄弟，施于有政” [6]（pp.20-21） ， “堯舜之道，孝弟而已矣”（《孟子·告子下》）?！靶摭R治平”一體化的倫理政治是儒家泛政治論的核心，對(duì)后世士人的影響極大。東漢民間士人亦不例外，他們多以隱為仕，在自我修身與教化他人中實(shí)踐這種泛化意義上的從政。

總之，從東漢民間士人的作為來(lái)看，他們掌握了相當(dāng)?shù)闹R(shí)、道德和聲望資源，形成一支較強(qiáng)的社會(huì)勢(shì)力，與官方意志相諧或抗衡，在地方社會(huì)與政治的有序運(yùn)作過(guò)程中，以其相當(dāng)?shù)挠绊懥蜋?quán)威性發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

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（作者系曲阜師范大學(xué)講師，歷史學(xué)博士）

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