李曉晴

[摘要]東歐新馬克思主義重要代表人物阿格妮絲·赫勒從馬克思主義出發(fā)，建立起自己的激進(jìn)哲學(xué)，并指出激進(jìn)需要必將導(dǎo)致現(xiàn)存資本主義社會(huì)制度的終結(jié)，而新的社會(huì)形式將是一種理性的烏托邦。認(rèn)真研究和梳理赫勒關(guān)于理性烏托邦的構(gòu)想，既有助于深化對(duì)其激進(jìn)哲學(xué)和激進(jìn)需要理論的總體把握，又有利于對(duì)馬克思“聯(lián)合生產(chǎn)者社會(huì)”等觀點(diǎn)的深入理解，同時(shí)，也為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論探索提供有益借鑒。

[關(guān)鍵詞]赫勒；理性； 烏托邦； 激進(jìn)哲學(xué)

[中圖分類號(hào)]B5656[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2014）03-0126-05

阿格妮絲·赫勒生于匈牙利布達(dá)佩斯，在經(jīng)歷了二戰(zhàn)和“大屠殺”之后，面對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義和馬克思主義的抉擇，赫勒選擇了馬克思主義，在對(duì)當(dāng)時(shí)東歐的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行深入反思的基礎(chǔ)上，從人本主義哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，重新解讀馬克思關(guān)于需要和價(jià)值的見解，創(chuàng)立了需要革命論，希望通過需要系統(tǒng)的重組實(shí)現(xiàn)人性的解放。赫勒認(rèn)為，產(chǎn)生于資本主義社會(huì)內(nèi)部的激進(jìn)需要必將導(dǎo)致現(xiàn)存社會(huì)制度的終結(jié)，而新的社會(huì)形式將是一種理性的烏托邦。她從馬克思的思想中提取了積極的烏托邦精神，并從“自由生產(chǎn)者的聯(lián)合社會(huì)”的相關(guān)理論中，為她的理性烏托邦找到了理論基礎(chǔ)。她認(rèn)為，這個(gè)理性的烏托邦是一個(gè)承認(rèn)并且包容需要多元化、價(jià)值多元化的新型社會(huì)，這一社會(huì)需要通過社會(huì)的整體革命才能實(shí)現(xiàn)。

一、理性烏托邦的理論基礎(chǔ)

赫勒從馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》入手，對(duì)馬克思的需要理論進(jìn)行了深入分析，指出需要始終在馬克思的思想中扮演著重要的角色，提出了“激進(jìn)需要”的思想，并認(rèn)為“激進(jìn)需要”的最終任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)理性烏托邦。我們知道，馬克思主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類的解放，實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。赫勒的理性烏托邦無疑也是來源于馬克思關(guān)于人類解放的學(xué)說。

（一）“激進(jìn)需要”是超越資本主義的力量

赫勒列舉了許多激進(jìn)需要表現(xiàn)的方面：“人們希望通過對(duì)方向和價(jià)值進(jìn)行理智的討論來決定社會(huì)的發(fā)展和形式，這是一種激進(jìn)的需要。自由地選擇個(gè)人所從屬的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織，一般來說是一種激進(jìn)的需要。同樣，人們希望在社會(huì)關(guān)系和各種資源的支配權(quán)方面得到平等的地位，也是一種激進(jìn)的需要。個(gè)人渴望改變社會(huì)體制的不足之處，從而減少社會(huì)必要工作時(shí)間的增多所帶來的壓力，并獲得更多的可供支配的空閑時(shí)間，也是一種激進(jìn)的需要。避免戰(zhàn)爭(zhēng)和縮減軍備競(jìng)賽也是一種激進(jìn)的需要?，F(xiàn)在，越來越多的人從人道主義和人與自然和諧相處的認(rèn)識(shí)出發(fā)，希望驅(qū)除在當(dāng)今高度文明的社會(huì)中存在的和大量與文明不相符合的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的做法，從而阻止世界中的饑餓和痛苦還有生態(tài)學(xué)上的慘劇，這也屬于一種激進(jìn)的需要?！盵1]（p.140）那么，什么是“激進(jìn)需要”？簡(jiǎn)而言之，“激進(jìn)需要”就是那些客觀上產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，應(yīng)該被承認(rèn)并實(shí)現(xiàn)，而事實(shí)上卻不被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所承認(rèn)，無法進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要系統(tǒng)的需要。比如，根據(jù)赫勒分析，在馬克思的一些論述中，特別是《資本論》第一卷中，當(dāng)為了提高工資所進(jìn)行的斗爭(zhēng)被認(rèn)為是無產(chǎn)階級(jí)為了階級(jí)的特殊利益而進(jìn)行的斗爭(zhēng)時(shí)，為更多自由時(shí)間而進(jìn)行的斗爭(zhēng)就超越了這一無產(chǎn)階級(jí)的特殊利益，并在本質(zhì)中包含了“與類的需要相一致”的需要。她認(rèn)為，馬克思是在強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)事實(shí)，當(dāng)工人在選擇是提高工資還是得到更多的自由時(shí)間時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)選擇后者。當(dāng)然，赫勒并沒有否認(rèn)這種為爭(zhēng)取更多自由時(shí)間所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，一直存在于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。但是，她認(rèn)為，出于對(duì)剩余價(jià)值的追求，資本主義已經(jīng)不可能再大幅度地縮短勞動(dòng)時(shí)間，因此，對(duì)于更多自由時(shí)間的需要從根本上也就演變?yōu)橐环N“激進(jìn)需要”，它只有通過對(duì)資本主義的超越才能被滿足。所以，赫勒總結(jié)到，資本主義社會(huì)自己使“激進(jìn)需要”不斷增長(zhǎng)，最后成為自己的掘墓者，而且這些需要是一種資本主義社會(huì)本體的有機(jī)的成分，并在這種社會(huì)中不可能被滿足。赫勒做出如下歸納：

1資本主義是一個(gè)矛盾的社會(huì)：它的實(shí)質(zhì)就是異化。這種矛盾使商品生產(chǎn)變得很普遍，一方面產(chǎn)生了剩余價(jià)值；另一方面，卻出現(xiàn)了需要的貧困。

2資本主義社會(huì)是一個(gè)整體，是一個(gè)社會(huì)主題，它在出現(xiàn)諸多異化現(xiàn)象的同時(shí)，必然也伴生著與社會(huì)不相容的異化意識(shí)，這種意識(shí)也就是激進(jìn)需要。

3這種異化意識(shí)（激進(jìn)需要）在資本主義社會(huì)中是必然產(chǎn)生的。

“激進(jìn)需要”從它的存在本身而言，已經(jīng)超越了資本主義，而且它的發(fā)展也必然使得資本主義將不再保持生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位。因?yàn)槿说男枰呀?jīng)超越了異化，這終將以一種革命的方式取代現(xiàn)存的異化的社會(huì)和生產(chǎn)關(guān)系，從而創(chuàng)造出新的不存在異化的社會(huì)和生產(chǎn)關(guān)系。赫勒在這里指出，雖然現(xiàn)在的歷史進(jìn)程尚未準(zhǔn)確回答出資本主義社會(huì)是否出現(xiàn)了“超越了它界限的意識(shí)”的問題，但馬克思卻早就指出了這種意識(shí)的存在，也就是激進(jìn)需要的存在。

（二）“激進(jìn)需要”必然重新構(gòu)建需要系統(tǒng)

赫勒認(rèn)為，馬克思對(duì)自由人的聯(lián)合體的探討是從分析需要系統(tǒng)入手的。因?yàn)閺膩砭筒淮嬖讵?dú)立存在的個(gè)人的需要，以及完全孤立的需要類型。從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，每個(gè)不同的社會(huì)都有它自己獨(dú)特的需要系統(tǒng)特征。資本主義社會(huì)的需要結(jié)構(gòu)僅僅屬于資本主義社會(huì)。它不能夠普遍地被用來判斷任何其他社會(huì)，特別是自由人的聯(lián)合體，因?yàn)楹笳卟还馐琴Y本主義社會(huì)的對(duì)立面，同時(shí)也是現(xiàn)今存在的每一個(gè)文明社會(huì)的對(duì)立面，這是第一個(gè)未異化的社會(huì)，是自由的王國(guó)。

所以，赫勒指出，只有“激進(jìn)需要”才能夠?qū)е抡麄€(gè)資本主義社會(huì)需要系統(tǒng)的重組，馬克思也認(rèn)為這是不容置疑的。資本主義這個(gè)純粹由生產(chǎn)力發(fā)展有效地顛覆了勞動(dòng)分工的社會(huì)，能夠并且實(shí)際上創(chuàng)造出了屬于它的存在的需要，但這種需要不屬于它的需要系統(tǒng)。這種需要的系統(tǒng)被馬克思認(rèn)為是“自由人的聯(lián)合體”的先決條件。對(duì)馬克思來說，在共產(chǎn)主義中需要系統(tǒng)必須要完全重組，對(duì)于任何一種未來社會(huì)來說都是這樣。 那么，需要系統(tǒng)中所改變的是什么呢？赫勒在《能假設(shè)“真實(shí)的”和“虛假的”需要嗎？》一文中指出：“在需要的系統(tǒng)中所反映的恰恰是生活方式?！盵2]（p.242）也就是說，需要系統(tǒng)的變革是對(duì)某種生活方式或其他生活方式的選擇，也是選擇生活方式的問題。

（三）滿足“激進(jìn)需要”的“自由人的聯(lián)合體”及其特征

赫勒指出，在馬克思那里，“自由人的聯(lián)合體”是一個(gè)可以滿足 “激進(jìn)需要”，并能夠建立一種新的需要結(jié)構(gòu)的社會(huì)，是一個(gè)激進(jìn)需要可以被實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。在“自由人的聯(lián)合體”中生產(chǎn)和需要結(jié)構(gòu)之間，馬克思所研究的是一種共同的新的需要結(jié)構(gòu)。這里占主要角色的是勞動(dòng)的需要。

1自由人的聯(lián)合體的特征

第一，生產(chǎn)得到極大發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)無限過程的想法是馬克思思想中很顯著的特征。一方面，他假定資本主義到達(dá)了一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展的點(diǎn)，并停留在這一點(diǎn)，“自由人的聯(lián)合體”的物質(zhì)生產(chǎn)率將會(huì)更迅速發(fā)展；另一方面，已經(jīng)增長(zhǎng)了的物質(zhì)生產(chǎn)率是由聯(lián)合生產(chǎn)者的需要來決定的，但是，在財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)，這些需要將會(huì)變得越來越不直接指向物質(zhì)消費(fèi)產(chǎn)品。這已經(jīng)構(gòu)成了一種新的需要結(jié)構(gòu)，這種需要結(jié)構(gòu)有著決定性的重要意義。

第二，社會(huì)財(cái)富不完全取決于生產(chǎn)的發(fā)展。這個(gè)問題可以分為兩個(gè)問題：一是在什么程度上，勞動(dòng)可以被看做是物質(zhì)財(cái)富的來源呢？ 二是在什么程度上，生產(chǎn)被看做是一般財(cái)富的唯一來源？赫勒指出，馬克思認(rèn)為這兩個(gè)問題是根本不同的，因?yàn)槭褂脙r(jià)值的起源是勞動(dòng)和自然，而不僅僅只是勞動(dòng)。真正的社會(huì)財(cái)富是通過社會(huì)個(gè)體的自由自覺的活動(dòng)和他們自己全面的需要系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的。

第三，不再存在勞動(dòng)分工。赫勒分析認(rèn)為，首先，在 “自由人的聯(lián)合體”，社會(huì)分工會(huì)停止，如果存在某種意義上的分工，也是個(gè)體為了發(fā)展的需要，而進(jìn)行的自由的選擇；其次，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的區(qū)別將被克服；再次，在“自由人的聯(lián)合體”中也會(huì)存在技術(shù)上的勞動(dòng)分工。對(duì)此，馬克思在《資本論》中以格言的形式說道，人同時(shí)可以成為一個(gè)漁夫、獵人、牧羊人和批評(píng)家，但并不意味著人要成為一切事物的愛好者，而是說人可以從事很多本質(zhì)上完全不同的活動(dòng)。

第四，克服了剩余價(jià)值。赫勒認(rèn)為在馬克思那里，“自由人的聯(lián)合體”中的勞動(dòng)在本質(zhì)上的不同不僅表現(xiàn)在不同部門的工業(yè)也表現(xiàn)在不同的人身上，所以，“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”不能作為評(píng)價(jià)勞動(dòng)的尺度。個(gè)人的勞動(dòng)也就不再分為必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)，沒有剩余勞動(dòng)也就沒有了剩余價(jià)值。

第五，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的比例不再重要。馬克思認(rèn)為，在“自由人的聯(lián)合體”中，財(cái)富的評(píng)價(jià)尺度不是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的比例，而是必要時(shí)間與可支配時(shí)間的比例。當(dāng)然，自然生產(chǎn)力的發(fā)展是人類可自由支配時(shí)間的前提條件，但是人類真正的財(cái)富是在可自由支配時(shí)間內(nèi)的自由自覺的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。

2“自由人的聯(lián)合體”中生產(chǎn)與需要的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系

第一，資本主義社會(huì)中的需要結(jié)構(gòu)和自由人的聯(lián)合體中的需要結(jié)構(gòu)的不同。在資本主義中，勞動(dòng)是負(fù)擔(dān)，因?yàn)檫@種勞動(dòng)是外在力量的強(qiáng)迫下從事的，因而它是異化的，而且因?yàn)樗奶厥獗举|(zhì)是不能為它提供自我實(shí)現(xiàn)的可能性。而在“自由人的聯(lián)合體”中，這兩種條件都被滿足了：異化被克服了，而且勞動(dòng)變成了工作。所有的勞動(dòng)都在本質(zhì)上變成了腦力勞動(dòng)，成為人的個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域，人類個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)開始蘇醒。由此，勞動(dòng)變成了一個(gè)重要需要，一種決定性的人類需要，因此它也要求一種在需要結(jié)構(gòu)中的決定性地位。

第二，物質(zhì)需要和生產(chǎn)之間的關(guān)系。在這里，赫勒對(duì)馬克思的需要思想作了進(jìn)一步的分析。社會(huì)生產(chǎn)是“為了”需要的，聯(lián)合生產(chǎn)者會(huì)衡量需要和他們的可支配的勞動(dòng)時(shí)間，并確定每種活動(dòng)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

第三，真正的社會(huì)需要。赫勒接著分析指出，馬克思反對(duì)平等主義，馬克思認(rèn)為，平等的概念屬于商品生產(chǎn)，實(shí)際上商品生產(chǎn)就是通過平等實(shí)現(xiàn)的，平等和不平等都是互惠決定的，有平等就有不平等和壓迫。“平等”作為一個(gè)標(biāo)語和一種要求始終存在于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的地平線上。盡管如此，實(shí)際上在馬克思眼中是沒有平等主義的，他所想要建立的這種模式并不是“平等”的而是需要系統(tǒng)的完全重組。

3新需要系統(tǒng)的建立

對(duì)馬克思來說，當(dāng)集體作為一個(gè)與人的類本質(zhì)相符合的時(shí)候，它才是合理的。在這樣的集體里沒有利益，沒有利益沖突。赫勒認(rèn)為，馬克思關(guān)于集體和社會(huì)需要的觀點(diǎn)，是青年馬克思時(shí)期研究的理論重點(diǎn)。對(duì)馬克思來說，未來的理想社會(huì)就是“自由人的聯(lián)合體”。集體的存在和集體的需要不需要再辯駁，已經(jīng)成為未來社會(huì)存在的前提?？梢哉f，未來社會(huì)中的每個(gè)個(gè)人的日常生活并不是建立在生產(chǎn)勞動(dòng)上的，生活活動(dòng)的中心是那些與人的類本質(zhì)相符合的活動(dòng)，而生產(chǎn)勞動(dòng)僅僅在這些生活活動(dòng)中處于次要的從屬的地位。作為目的的需要將成為人類的首要需要，這些多元化的需要將使每個(gè)個(gè)體都成為獨(dú)一無二的，從而逐漸建立起深刻而豐富的需要系統(tǒng)。

二、理性烏托邦的具體內(nèi)涵

在近現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)理論中，對(duì)于“烏托邦”一詞的理解與界定有著較大的差異。原則上，科學(xué)主義和實(shí)證主義思潮通常把“烏托邦”與“空想”、“夢(mèng)想”、 “幻想”等同看待、認(rèn)為那是可望而不可即的狀態(tài)，持有較為明顯的否定態(tài)度。而秉持人本主義的思想流派則往往傾向于把“烏托邦”看做人類社會(huì)或人自身內(nèi)在的批判向度，即超越現(xiàn)存社會(huì)的價(jià)值取向及要求，具有明顯的肯定和積極意義。顯而易見，赫勒在使用這個(gè)詞時(shí)更接近人本主義思想，是用來定義未來理想的人類共同體，也就是以人的自由和全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)共同體。

（一）馬克思的理性烏托邦

通過對(duì)自由人的聯(lián)合體的考察，赫勒得出結(jié)論：“馬克思關(guān)于自由人的聯(lián)合體的觀念中有許多方面，而且在集合的個(gè)體的需要系統(tǒng)中都有烏托邦思想，當(dāng)我們衡量我們今天的生活和我們行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，它們?nèi)匀皇欠饰值?。他建立了一種我們用來可以衡量顯示和我們價(jià)值觀念的標(biāo)準(zhǔn)，用這些我們可以判定我們行為的缺陷；它表現(xiàn)出了最美麗的對(duì)成熟人性的渴望，一種屬于我們的存在的渴望。”[3]（p.96）赫勒認(rèn)為，馬克思應(yīng)該被看做是“左派激進(jìn)主義的哲學(xué)大師”，他的終極理想就是揚(yáng)棄異化，揚(yáng)棄人類在個(gè)體和類之間的分裂，最終實(shí)現(xiàn)理性的烏托邦或激進(jìn)的烏托邦，也就是人們通常所說的“共產(chǎn)主義”，是克服了異化的“自由人的聯(lián)合體”。

在這里，赫勒指出，馬克思的理性的烏托邦只是對(duì)哲學(xué)的理解，馬克思自己同時(shí)認(rèn)為他的著作是一種科學(xué)。因此，恩格斯說社會(huì)主義是從烏托邦到科學(xué)發(fā)展來的。這種科學(xué)的強(qiáng)調(diào)是具有歷史性的，并與馬克思主義哲學(xué)有本質(zhì)的聯(lián)系。這種歷史的相關(guān)性可以通過馬克思和恩格斯生活時(shí)代的實(shí)證主義哲學(xué)家的話來總結(jié)。在那個(gè)時(shí)代，真正的價(jià)值觀點(diǎn)被看成是科學(xué)的一部分，而那些真正的理論被認(rèn)為是科學(xué)。激進(jìn)哲學(xué)卷入到在科學(xué)理論中對(duì)于自己哲學(xué)的一種應(yīng)用。而社會(huì)科學(xué)是和實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的，馬克思的社會(huì)科學(xué)也不例外。赫勒指出，馬克思的哲學(xué)上的觀點(diǎn)可以應(yīng)用到不同的社會(huì)，即使是現(xiàn)在，他的哲學(xué)將會(huì)永世存在。

最后，赫勒強(qiáng)調(diào)，馬克思把他的理性烏托邦寄托在人類的未來。對(duì)于馬克思來說這種未來是一種與資本主義相對(duì)立的生活形式，也就是人類社會(huì)的解放。他考慮到進(jìn)行這種解放，就必須依靠那些有激進(jìn)需要的人，工人階級(jí)的需要就是激進(jìn)的需要，哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)激進(jìn)的實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)理性烏托邦。然而，如果人們要進(jìn)行這種革命，那么人們就不僅需要理性烏托邦，而且需要激進(jìn)哲學(xué)。激進(jìn)哲學(xué)中的有機(jī)和內(nèi)在方面是社會(huì)理論的發(fā)展。

（二）激進(jìn)哲學(xué)的任務(wù)

赫勒指出：“一種哲學(xué)可以被定義為激進(jìn)，那么它就不能只作為一種標(biāo)準(zhǔn)被陳述，也要實(shí)行?！盵1]（p.145）她接著說，如果“ 一種激進(jìn)哲學(xué)沒有在社會(huì)理論中提供自己的價(jià)值，也沒有占據(jù)它本身的思考和論題上的任務(wù)和經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)于烏托邦的認(rèn)識(shí)，這樣的哲學(xué)不是一種激進(jìn)哲學(xué)”。[1]（p.145）因此，她提出激進(jìn)哲學(xué)的任務(wù)是以下幾點(diǎn)：

第一，“它要從自身出發(fā)，思考什么是哲學(xué)的任務(wù)?！盵1]（p.146）也就是，“通過價(jià)值討論‘不是這個(gè)，而是那個(gè)是對(duì)的，來發(fā)展理性烏托邦的理想?！盵1]（p.146）這不意味著一種廣泛的和細(xì)節(jié)上的對(duì)未來社會(huì)的描述，因?yàn)槲磥砩鐣?huì)的具體情景是不可預(yù)知的。這種理性的烏托邦只對(duì)現(xiàn)在是可信的，它的理想顯示了現(xiàn)在的進(jìn)步，現(xiàn)在的行動(dòng)。這個(gè)目標(biāo)是一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，這種與之相符合的行為因此是屬于價(jià)值合理性的，這些價(jià)值觀點(diǎn)的閃光處是，激進(jìn)哲學(xué)不得不對(duì)建立在依附和統(tǒng)治關(guān)系中的社會(huì)作出批判。赫勒指出，這種批判是整體的，它要在這種情況下發(fā)展它的烏托邦，并且通過社會(huì)改革實(shí)現(xiàn)這種形式。

第二，“激進(jìn)哲學(xué)要在這樣的表達(dá)中滿足需要：思考你應(yīng)該怎樣思考。”[1]（p.147）赫勒認(rèn)為，激進(jìn)哲學(xué)要回答這樣的問題，就是是否經(jīng)驗(yàn)主義的人類和人性適合實(shí)現(xiàn)這種理性烏托邦的理想。它要考慮同時(shí)代的社會(huì)生活的進(jìn)程和這種進(jìn)程中所有沖突的情況；也要考慮經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系，國(guó)家的沖突、階級(jí)、階層和操作的形式，工作和工作條件、教育和分配、法律、觀念，等等。在每種具體的分析之后，它都要提出具體的建議，這些建議是可以實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)又可以從理性烏托邦的價(jià)值理想中表達(dá)。因此，激進(jìn)哲學(xué)作為一種帶有歷史意識(shí)的哲學(xué)，是可以把自己融入到真正的改革中的。

第三，“激進(jìn)哲學(xué)提出了一種生活的形式。”[1]（p.148）赫勒的意思是，激進(jìn)哲學(xué)回答了“你應(yīng)該怎樣生活”這個(gè)問題。激進(jìn)哲學(xué)不相信救贖，它只相信自由的人類的行為。這是一種人類能夠有自由行為的能力的前提條件，也就是說，人們已經(jīng)找到了生活的意義。哲學(xué)希望給世界一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或者是一種標(biāo)準(zhǔn)的世界。

第四，“激進(jìn)哲學(xué)和怎樣做事這個(gè)問題相關(guān)聯(lián)?！盵1]（p.151）很明顯，人們?cè)鯓幼鍪逻@個(gè)問題是在他們的哲學(xué)理想中天生存在的。哲學(xué)必須對(duì)于人們?cè)鯓幼鍪潞同F(xiàn)在什么樣的行為是可能的之類的問題給出建議。激進(jìn)哲學(xué)的一個(gè)任務(wù)就是給政治一些建議。激進(jìn)哲學(xué)不相信拯救，它不相信任何人類單一的救贖行為，它不相信在一夜之間激進(jìn)哲學(xué)會(huì)成為牛奶和糖果。它的任務(wù)是和所有試圖解決具體沖突的人一起思考，和他們一起找到在具體情況中適合他們的最好的行為。對(duì)于他們行為的建議要建立在兩種標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上：理性的烏托邦中應(yīng)該的標(biāo)準(zhǔn)和可能性的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）理性烏托邦的理想形式

赫勒以人類是普遍社會(huì)的群體為參考點(diǎn)，表述了具體和普遍的激進(jìn)哲學(xué)的理想。應(yīng)把激進(jìn)哲學(xué)作為激進(jìn)烏托邦的指導(dǎo)價(jià)值，因?yàn)樗谋ＷC是普遍正確性的，它的組成是大多數(shù)人的價(jià)值和大多數(shù)人的生活形式。赫勒認(rèn)為，理性的烏托邦應(yīng)具備三種理想形式：

第一，第一種理想形式是“自由支配交往的理想形式，這種形式在合理化交往社會(huì)中出現(xiàn)”[1]（p.156）。這種理想的交往社會(huì)是一種實(shí)現(xiàn)民主政體的觀點(diǎn)。赫勒認(rèn)為，每一個(gè)人都應(yīng)該作為平等的有思維的人類參與到價(jià)值討論中。并且激進(jìn)的民主政體必須采取一種制度化的形式。本質(zhì)上這不是意味著每一種價(jià)值討論都應(yīng)該在制度中發(fā)生。民主政體的實(shí)現(xiàn)只有和民主的人性相結(jié)合才是可信的。自由支配的價(jià)值討論和理想的交往社會(huì)相結(jié)合是可信的，在人們理想的感覺中，每個(gè)人都有權(quán)利和義務(wù)參加到真正價(jià)值的討論中，人們要接受合理化的爭(zhēng)論，去決定和理解價(jià)值。在這里，赫勒引用了哈貝馬斯的觀點(diǎn)，他把這三種基本的價(jià)值歸為理性化的交往社會(huì)，并且把它作為價(jià)值理想：真理、正義和自由。這是從理性的烏托邦角度開始的真正的理性化并且是對(duì)價(jià)值判斷的具體概括。它包含了真正的價(jià)值的觀點(diǎn)，它是建立在哲學(xué)上的價(jià)值討論的理想觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的。

第二，第二種理想形式：所有的需要都應(yīng)被承認(rèn)。赫勒討論指出，在世界上，人們從道德的角度滿足每一種需要。從這種道德的角度出發(fā)，每種需要都應(yīng)該是被無條件接受（當(dāng)然，以他人為手段的需要除外）?！皩?duì)于理性的烏托邦來說，我們認(rèn)為道德超越了職責(zé)：一種人性的道德和善良，一種不能把人們分為人類現(xiàn)象和人類本質(zhì)的道德?！盵1]（p.160）這種每個(gè)人的需要應(yīng)該被承認(rèn)，這樣的價(jià)值就是指人類的最終普遍性。因此，這種每個(gè)人的需要作為一個(gè)個(gè)體被承認(rèn)，這種價(jià)值就和人性的最終的個(gè)體實(shí)體相關(guān)聯(lián)。

第三，“第三種作為激進(jìn)烏托邦的理想的出發(fā)點(diǎn)：人的類的豐富?！盵1]（p.169）在馬克思的理論中，對(duì)于異化的廢除的前提條件是個(gè)體與類的統(tǒng)一。因此，這種人的類的豐富也同時(shí)意味著個(gè)性和人性的豐富。“人的類的豐富”意味著，所有的物質(zhì)、精神和心理的能力的使用和發(fā)展都是物種的特征?！皞€(gè)性的豐富”就意味著，所有這些物質(zhì)、精神和心理的能力的使用和發(fā)展是對(duì)于社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體的發(fā)展來說的。赫勒這樣表達(dá)這個(gè)理想：“人的類的豐富，即人類的物質(zhì)、精神和心理的能力得到極大發(fā)展，與個(gè)體本身的物質(zhì)、精神和心理能力的發(fā)展是和諧統(tǒng)一的，正是這種適合個(gè)體自身人性的人的類的豐富實(shí)現(xiàn)了個(gè)性的豐富。”[1]（p.174）這樣的表達(dá)使每一個(gè)人都能具有這種給定的社會(huì)豐富水平，所以，這種價(jià)值對(duì)于人類是那種最普通的基本的價(jià)值。它同樣意味著，每一個(gè)人通過自身的能力和需要的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了這種豐富。

三、理性烏托邦的實(shí)現(xiàn)形式

（一）自主和大多數(shù)的生活形式

在赫勒的理論里，“真、善、美”是哲學(xué)的最高價(jià)值和最終理想。“真”是對(duì)知識(shí)的掌握，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)； “善”支配著人與他人的行為和社會(huì)關(guān)系；“美”則是對(duì)未來社會(huì)的合理規(guī)劃和向往。這三種理想是建立在自由的基礎(chǔ)上。她推論出，自由是最高的形式，這三種理想只是自由的表現(xiàn)形式。因?yàn)槿耸歉鶕?jù)需要進(jìn)行價(jià)值選擇的，而不是利益，利益僅僅是需要的某一種外在的表現(xiàn)形式。

首先，實(shí)踐意義上的價(jià)值。赫勒指出，哲學(xué)上的價(jià)值討論是在真正的價(jià)值之間的討論。它可以是理論上的討論，也可以是實(shí)踐上的討論。在理論上的討論中，這樣的討論是在自主的人或者即使在相關(guān)聯(lián)的理論和價(jià)值不一致的情況下的一種討論。每一個(gè)討論的參與者承認(rèn)別人的價(jià)值是真正的價(jià)值，而他們自己的價(jià)值和他們的需要之間顯示出一種親密的關(guān)系。我接受這種價(jià)值也想滿足它，我們將會(huì)根據(jù)你的價(jià)值做事。

其次，價(jià)值理性行為。赫勒認(rèn)為，價(jià)值理性行為有兩個(gè)方面。第一，人們必須要選擇價(jià)值，在每一個(gè)具體的單獨(dú)的事件中每個(gè)人要選擇哪一種標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該遵守，然后每個(gè)人必須決定哪種價(jià)值具有優(yōu)先權(quán)，因?yàn)椴皇撬械膬r(jià)值都能被遵守的，它們本身就含有價(jià)值的沖突；第二，對(duì)于遵守所有的價(jià)值也是不必要的。存在的價(jià)值道德有以下的幾個(gè)結(jié)構(gòu)：它意味著在社會(huì)中的一致性，至少和最一般的價(jià)值觀點(diǎn)是相關(guān)聯(lián)的；它要求每一個(gè)人，帶著他們的價(jià)值觀點(diǎn)去比較他們的行為，并且把行為和自身相聯(lián)系。同時(shí)，這種具體的價(jià)值上的認(rèn)識(shí)是作為他們?cè)鯓幼袷厝M定的。這個(gè)意味著的一種和諧的價(jià)值觀點(diǎn)，至少再不能和他們產(chǎn)生矛盾。

再次，大多數(shù)的生活形式。赫勒指出，在她的理性烏托邦中包含著大多數(shù)的生活形式。不是一種簡(jiǎn)單的相類似的社會(huì)，而是一種多數(shù)的不相同的社會(huì)。每一個(gè)人都能自由地選擇他們想要屬于或是不屬于的社會(huì)。她清楚地表示，理想的社會(huì)是一個(gè)需要多元化、價(jià)值多元化，甚至社會(huì)形式多元化的社會(huì)。

（二）社會(huì)的整體革命

赫勒強(qiáng)調(diào)，激進(jìn)主義哲學(xué)要付諸實(shí)踐，整體革命才能實(shí)現(xiàn)。既然理性的烏托邦的理想是：“什么是‘應(yīng)是”，是在“不是這個(gè)，那個(gè)是真的”、“不是這個(gè)，那個(gè)是善的”、“不是這個(gè)，那個(gè)是美的”這樣的判斷中總結(jié)出的。并且通過價(jià)值判斷提出什么是現(xiàn)在存在的，并作出了一個(gè)整體的批判。如赫勒所說：“這樣走了一條跟隨哲學(xué)的道路?！盵1]（p.183）哲學(xué)家努力追求合理，讓他們的判斷從開始到結(jié)尾都是和標(biāo)準(zhǔn)相符合的，是可信服的。如果哲學(xué)家們知道從“是”中不能推演出“應(yīng)該”，那么他們的哲學(xué)作為真正的哲學(xué)就是不完整的。但是，激進(jìn)哲學(xué)中的應(yīng)該不能在依附和統(tǒng)治的關(guān)系中推演出。因?yàn)橹灰讶N理想相關(guān)聯(lián)作為“是”的標(biāo)準(zhǔn)，那么他們就會(huì)導(dǎo)致二律背反。然而，從屬和上級(jí)的關(guān)系必然也同樣包含需要，而人們提供需要是和別人的意義不相同的需要。在以依附和統(tǒng)治關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)中的需要是作為利益被表達(dá)的，即作為一種沖突利益。即使是激進(jìn)的需要幾乎也能通過作為沖突利益的利益找到自身的表達(dá)形式。然而，應(yīng)該承認(rèn)所有的利益是不合理的。因?yàn)楹绽照J(rèn)為，接受一種利益本身包含否定了另一種。二律背反中所有的需要不能都被承認(rèn)，在以依附和統(tǒng)治的關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)里，需要不能也必須不能都被承認(rèn)和都被滿足。在這樣的社會(huì)里，需要以異化或是質(zhì)量上的形式出現(xiàn)（貪婪，野心，對(duì)權(quán)力的貪心），這種形式是無限的，無法滿足的。赫勒指出：“這種二律背反同樣能被解決，但是只能在實(shí)踐中。在整個(gè)社會(huì)革命中，通過人類贏得激進(jìn)的需要和激進(jìn)的需要的結(jié)構(gòu)，一步一步地減少利益的關(guān)系和矛盾，單單依靠哲學(xué)，這種二律背反不能被解決， ‘是和‘應(yīng)該也不能調(diào)解?！盵1]（p.185）的確，哲學(xué)僅僅指出了方向，但它必然通過實(shí)踐去使自己的藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

整個(gè)社會(huì)的革命也不能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的調(diào)解功能。這是哲學(xué)唯一能做的事。它可以給世界一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它可以根據(jù)人們的意愿給世界一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。人們應(yīng)該根據(jù)自身需要去假設(shè)哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，至少有一些事哲學(xué)是可以假設(shè)的，根據(jù)現(xiàn)存的需要哲學(xué)發(fā)展自身的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)必須清楚整體社會(huì)革命的觀念是不能調(diào)解“是”和“應(yīng)該”之間的關(guān)系的，只有整體社會(huì)革命的本身才能調(diào)解“是”和“應(yīng)該”，是具體的行為在實(shí)踐中解除這種惡性循環(huán)。赫勒認(rèn)為，激進(jìn)需要必將導(dǎo)致現(xiàn)存社會(huì)制度的終結(jié)，而新的社會(huì)形式將是一種理性的烏托邦。

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[3] Agnes Heller and Ferenc Feher，The Grandeur and Twilight of Radical Universalism[M]New Jersey：New Brunswick，1990.

（作者系哈爾濱師范大學(xué)副教授，哲學(xué)博士）

[責(zé)任編輯張桂蘭]