彭栓紅

[摘要]元雜劇中民俗元素出現(xiàn)頻率較高的往往是各個(gè)民族認(rèn)同的文化；反之，出現(xiàn)率低。元雜劇所反映的民俗文化有很大相似性，具備多民族共同的審美接受心理，這是與元代多民族雜處、多元文化并存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相適應(yīng)的，為了爭(zhēng)取更廣的觀眾群體的民俗文化認(rèn)同而采取的策略。這種增強(qiáng)民俗認(rèn)同的策略就是在體現(xiàn)個(gè)性民俗的同時(shí)，不忘彰顯共性民俗文化，充分考慮民族的、地域的民俗文化圈因素。

[關(guān)鍵詞]元雜?。幻袼?；民俗文化圈；民族；地域

[中圖分類號(hào)]I2371[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2014）03-0025-04

Abstract： The more accepted by every nationalities， the more frequently a folk culture would appear in Yuan-Dynasty Zaju plays.The folk cultures reflected in Yuan-Dynasty Zaju plays share great similarities， and are commonly accepted by multinational aesthetic perception. For more extensive acceptance from folk culture， such similarities are consistent with the multi-ethnical inhabitation and the coexistence of diverse cultures of Yuan-Dynasty. Such folk culture enhancing strategy highlights common folk cultures while reflecting individual character of folk culture and fully considering the national and regional folk culture circles.

Key words：Yuan-Dynasty Zaju plays； Folk culture； Folk culture circles； Nationality； Region

[收稿日期]2014-03-02

[基金項(xiàng)目]2012年大同大學(xué)博士科研項(xiàng)目“元雜劇中的民俗文化研究”（2012-B-26）資助；2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（11YJA751017）資助。

民俗文化傳承有縱向和橫向傳承兩種方式。民俗文化的縱向傳承具有歷時(shí)性特點(diǎn)，而橫向傳承較多地體現(xiàn)在空間地域上擴(kuò)張。民俗文化變遷主要體現(xiàn)縱向傳承，對(duì)元雜劇民俗的選擇會(huì)產(chǎn)生影響。當(dāng)然，在元代民俗文化的橫向傳承也是空前的，不同地域、不同民族間的民俗文化加速傳播、融合。有元一代，女真、蒙古、回回等族漢化加深，漢族也吸收了許多少數(shù)民族文化因素，從而各民族民俗文化你中有我、我中有你，出現(xiàn)趨同性，反映在元雜劇中大量民俗事象呈現(xiàn)相似性特征。這對(duì)于作為接受者的觀眾面臨一個(gè)民俗認(rèn)同的問(wèn)題，也就是各民族、各區(qū)域民眾對(duì)本民族、本區(qū)域的民俗在元雜劇演唱表演中的認(rèn)可度。

一般地說(shuō)，要增加民俗認(rèn)同的可信度，辦法有兩個(gè)：一是雜劇選取能體現(xiàn)民族地域特色的個(gè)性民俗文化，如雜劇中體現(xiàn)蒙古族的蒙語(yǔ)表達(dá)、暖帽貂裘、羊酒氈車，女真的玉兔鶻、纏須，回回衣帽、回回曲等；二是雜劇選取超越民族地域界線的共性民俗文化。各民族相似民俗文化的大量體現(xiàn)，使得民族民俗認(rèn)同容易超越狹隘的民族觀，而滋生中華民族的文化認(rèn)同感。這種民族文化的認(rèn)同，反過(guò)來(lái)又會(huì)促成民族和解，加速民族融合。筆者檢索元雜劇中的民俗事象，發(fā)現(xiàn)除了那些因劇情表演需要突出民族民俗文化的作品，會(huì)較多注意選取符合該民族的個(gè)性民俗文化，大多數(shù)劇作都選取那些能代表多民族的共性民俗文化來(lái)描寫。即使表現(xiàn)少數(shù)民族文化題材的雜劇，其民俗事象的選擇也未必完全是本民族獨(dú)有的民俗，而更多地表現(xiàn)該民族所處民俗文化圈體現(xiàn)出的共性民俗。

一、民族與民俗文化圈

20世紀(jì)末21世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界熱議民俗文化圈，何謂民俗文化圈？馬成俊說(shuō)：“民俗文化圈是一個(gè)背景性的問(wèn)題，它是由一定的生物性成分、地區(qū)環(huán)境成分、歷史沿革成分和民族文化成分構(gòu)成的共同的民族文化空間?！盵1]（p.90）陳華文則認(rèn)為：“民俗文化圈是一種以族群為活動(dòng)依托，具有地域性和傳承性特征的民俗文化生存形態(tài)?！痹诿袼孜幕?，“民俗文化在相對(duì)的環(huán)境、族群和空間，存在相對(duì)的民俗文化事項(xiàng)；換句話說(shuō)，民俗文化是在相對(duì)的族群中以相對(duì)的內(nèi)容和方式獨(dú)立地存在”[2]（p.40）。還有學(xué)者提出我國(guó)有七大風(fēng)俗文化圈，即東北風(fēng)俗文化圈、游牧風(fēng)俗文化圈、黃河流域風(fēng)俗文化圈、長(zhǎng)江流域風(fēng)俗文化圈、青藏風(fēng)俗文化圈、云貴風(fēng)俗文化圈、閩臺(tái)風(fēng)俗文化圈。關(guān)于民俗文化圈的類型劃分，學(xué)者們眾說(shuō)紛紜。筆者為論述方便，結(jié)合宋元文化、民族、地域和生活方式特征，暫劃分為游牧狩獵民俗文化圈和農(nóng)耕民俗文化圈。

民俗文化圈具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，也意味著圈內(nèi)的民俗文化相對(duì)穩(wěn)定。元雜劇涉及的匈奴、契丹、突厥、回回、蒙古、女真等族，長(zhǎng)期居于我國(guó)北方或西北方，相對(duì)穩(wěn)定地以北方地域（主要是草原區(qū)域）為活動(dòng)空間，基本上都屬于阿爾泰語(yǔ)系；文化上以游牧特征為主，狩獵為輔，其生活習(xí)性和風(fēng)俗有著雷同性。這些民族基本歸于我國(guó)古代游牧狩獵民俗文化圈，因而元雜劇在描寫蒙古、女真等族時(shí)，就充分表現(xiàn)游牧文化圈的共同特征：胡語(yǔ)奇服、飛鷹走犬、能歌善舞、嗜酒肉割食、騎馬飛箭、狼鹿鴉等動(dòng)物圖騰信仰、飛鷹走犬的圍獵文化、割食習(xí)慣，以及薩滿教信仰在蒙古族、女真族都存在；燒飯習(xí)俗是契丹、女真、蒙古等族重要的禮俗，這些民俗文化在元雜劇民族題材中多見。宋德金考證：“燒飯是女真喪葬中另一重要習(xí)俗……在遼金元的史料中均有關(guān)于燒飯的記載?！盵3]（p.149）正是游牧狩獵民俗文化圈中民俗文化的共性特征，使得我們?cè)隗w驗(yàn)元雜劇蒙古、女真、回回等少數(shù)民族風(fēng)情時(shí)，總有似曾相識(shí)之感，很難判斷某一民俗為某一民族獨(dú)享。而以漢族為代表的農(nóng)耕民俗文化圈，其活動(dòng)地域主要在長(zhǎng)江、黃河流域，漢語(yǔ)漢字是其文化傳播的有效媒介，定居的農(nóng)耕生活是其主要生存方式，社火文化、村井文化、歲時(shí)節(jié)日民俗、家宅六神、傳宗接代、明媒正娶、土葬哭喪、貞潔倫理、拋繡球、接絲鞭等，民俗文化在元雜劇中均有細(xì)致的反映。元雜劇大量農(nóng)耕民俗文化圈和游牧狩獵民俗文化圈的民俗事象描寫，在一定程度上反映了我國(guó)歷史上存在的胡漢、華夷之分，表達(dá)的是在蒙元統(tǒng)一全中國(guó)后，漢族不得不直面新的多民族現(xiàn)實(shí)的文化反差感和民族沖突與融合下的各民族本位體驗(yàn)。

民俗文化圈有穩(wěn)定性特征，但也不是一成不變的。民族文化圈還具有“活”的特征：“民俗文化圈這種‘活的特征最主要的方面，就是它的承襲性。承襲性有兩種表達(dá)方式：一種是民俗文化圈內(nèi)部的承襲，另一種是在民俗文化圈傳承過(guò)程中空間的擴(kuò)張，后者，我們也可以稱它為傳播?！盵2]（P.43）元代的疆域擴(kuò)張之迅速，人口遷徙之頻繁，雙語(yǔ)、多語(yǔ)并存現(xiàn)象地域之廣闊，都非前代可比，這就為不同民俗文化圈的傳播、擴(kuò)張?zhí)峁┝吮憷?。因此，民俗文化的共性特征，不僅體現(xiàn)在同一民俗文化圈內(nèi)的文化類同，而且體現(xiàn)在不同民俗文化圈的傳播擴(kuò)張，導(dǎo)致民俗文化趨同現(xiàn)象。同樣的民俗事象一般會(huì)有兩種存在形態(tài)：一種是處于同一文化圈基于共同文化心理產(chǎn)生的相對(duì)穩(wěn)定的民俗，具有一定的地域文化特色；還有一種是民俗文化跨地域、跨文化圈傳播，并導(dǎo)致的民俗“同化”現(xiàn)象。元雜劇中的民俗事象到底屬于哪類，需要理性看待，具體分析。我們著重探討跨文化圈的傳播導(dǎo)致的民俗文化趨同現(xiàn)象。

漢族民俗文化主要分布在農(nóng)耕民俗文化圈，與北方少數(shù)民族的游牧狩獵民俗文化有著比較大差異，但歷史上漢族與北方少數(shù)民族的交往幾乎從未間斷過(guò)，宋遼金元尤甚。扎拉嘎先生認(rèn)為：“歷史上，中國(guó)北方少數(shù)民族多數(shù)屬于狩獵—游牧民族。在某種意義上也可以說(shuō)，農(nóng)耕文化與狩獵—游牧文化之間的互相競(jìng)爭(zhēng)、互相補(bǔ)充和互相融合，在中國(guó)古代文化發(fā)展歷史中是一個(gè)基本的線索。其中，有文字記載的最早事件，應(yīng)該是黃帝進(jìn)入中原……促成了中原農(nóng)耕文化與北方狩獵—游牧文化的一次大融合。”“中國(guó)歷史上又一次農(nóng)耕文化與狩獵—游牧文化的大融合，發(fā)生在元代?！盵4]（pp.93-94）因此，歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)時(shí)代特征，使得元代不同民俗文化圈間碰撞、交融乃至吸收同化，在所難免。

譬如，元雜劇中歲時(shí)節(jié)日民俗異常豐富，主要表現(xiàn)的是漢族的節(jié)日文化內(nèi)涵，而女真人初不知紀(jì)年，也沒有歲時(shí)節(jié)日，后來(lái)在漢化中接受中原歲時(shí)節(jié)日，如元宵、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等。蒙古族入主中原也逐漸接受了大部分漢族節(jié)日文化?！对x》《元曲選外編》中涉及清明三月三的作品有25劇，中秋作品10劇，元宵節(jié)4劇，端午節(jié)、七夕各5劇，重陽(yáng)6劇等。這些歲時(shí)節(jié)日在反映不同民族題材的作品中都有折射，正是民族融合、同化的體現(xiàn)。再如，漢族的出生禮有生日、滿月、百天等，蒙古、女真等族對(duì)生日也很重視。根據(jù)《海屯行紀(jì)鄂多立克東游錄》記載，元朝“每年，那位皇帝要保留四大節(jié)日，就是說(shuō)，他的生日，他行割禮的日子，等等。他召他的諸王、他的俳優(yōu)及他的親屬都去參加這些節(jié)日盛會(huì)……特別在他的生日和割禮日，他希望大家都出席”[5]（p.79）?？梢?，蒙古人十分看重過(guò)生日。女真人也重視生日，因初無(wú)紀(jì)年，而自擇佳辰為生日，據(jù)《松漠紀(jì)聞》所載，以漢族歲時(shí)節(jié)日為生辰：“酋長(zhǎng)生朝，皆自擇佳辰。粘罕以正旦，悟室以元夕，烏拽馬以上巳，其他如重午、七夕、重九、中秋、中、下元、四月八日皆然……”。[7]（p.2798）基于這種共同的過(guò)生日習(xí)俗，《元曲選》有《還牢末》《任風(fēng)子》《竹塢聽琴》《灰闌記》《殺狗勸夫》《東堂老》《兒女團(tuán)圓》《金安壽》等劇都出現(xiàn)慶賀生日的描寫?？芍瘴幕诿?、漢、女真民俗文化中都有體現(xiàn)。少數(shù)民族在生日文化傳播中，多吸收了漢族民俗文化因素。漢族有指腹為婚的習(xí)俗，女真族也有。宋德金認(rèn)為：“女真有指腹為婚的風(fēng)俗。《大金國(guó)志》《松漠紀(jì)聞》均記載。”[3]（p.148）民俗文化圈的傳播中少數(shù)民族姓氏的漢化，也是一個(gè)共同的文化現(xiàn)象，在女真、回回、蒙古民族中都存在，元雜劇多有體現(xiàn)，如《磨合羅》第三折：“老夫完顏女直人氏。完顏姓王，普察姓李”，這是女真貴族遵照漢族的百家姓取大姓優(yōu)先，再結(jié)合女真部族的貴賤程度取姓的一種方式。儒釋道文化在漢族根深蒂固，對(duì)其他民族也產(chǎn)生過(guò)某些影響，例如，佛教對(duì)蒙、漢、回、女真等族都有影響，《松漠紀(jì)聞》載，回回“奉釋氏最甚，共為一堂，塑佛像其中”[6]（p.2791），女真族“胡俗奉佛尤謹(jǐn)，帝后見像設(shè)皆焚拜，公卿詣寺則僧坐上座”[7]（p.2798）。即使像關(guān)羽這種漢族神祇也逐漸在元代為各族所接受。因此，元雜劇中表現(xiàn)彌勒、觀音、哪吒、關(guān)羽信仰等的作品為數(shù)不少。

文化的交流、民族的融合是雙向的，漢族也接受了許多少數(shù)民族民俗文化。女真、蒙古族都存在火葬習(xí)俗，漢族在民族文化交流融合過(guò)程中，對(duì)火葬有一定的接受。宋德金結(jié)合考古認(rèn)為，女真等北方民族有火葬習(xí)俗：“由于受到佛教和契丹、女真等少數(shù)民族的影響：在與遼金同時(shí)的兩宋某些地區(qū)也行火葬”[3]（p.149）。燒埋習(xí)俗入元后也為漢族所接受。女真服飾對(duì)宋元之際的漢人也有影響，“金朝統(tǒng)治者強(qiáng)制推行服飾女真化，使得女真的衣著、發(fā)式在金統(tǒng)治的北方地區(qū)漢族中流行開來(lái)，其窄袖、挽髻、帶裘皮帽成為時(shí)尚，同時(shí)也影響到南宋”[7]（p.104）。從元雜劇審美接受的角度看，正是元代民族融合是雙向的，才使得觀眾對(duì)元雜劇中民族習(xí)俗的模擬表演和唱詞敘事不會(huì)“陌生化”，也使得元雜劇的傳播和受眾群多元化。

有些共性民俗事象是基于人類的共性思維，這部分民俗事象在民俗文化圈的傳播過(guò)程中，更容易為各族民眾所接受。祭天在我國(guó)古代東北民族中就有，遼金、蒙古都崇拜天，漢族也早有祭天習(xí)俗?！督鹗贰肪砣濉吨镜谑ざY八》記載，女真在歲時(shí)節(jié)日拜天：“金因遼舊俗，以重五、中元、重九日行拜天之禮。”[8]（p.220）對(duì)于太陽(yáng)崇拜，蒙古族、女真族、契丹族和漢族都有。對(duì)于兔、鹿、羊、鳥崇拜，也非北方民族獨(dú)有，漢族也有。靈魂崇拜、萬(wàn)物有靈、占卜觀念、星辰崇拜、感生神話、射日神話等，都具有人類思維的共性文化。盡管各族習(xí)俗稍有差異，但“文化之根”、“思維方式”有相同性。如人類關(guān)注自然、征服自然的愿望，是每個(gè)民族成長(zhǎng)的共性，因而射日神話極具普遍性，據(jù)陳建憲先生的“中國(guó)各族射日神話”統(tǒng)計(jì)表發(fā)現(xiàn)，這一神話分布在我國(guó)漢、滿、蒙、壯族等“27個(gè)民族”，其中蒙古族有烏恩射日的事跡[9]（pp.155-156）。感生神話在蒙古族、漢族等族都有。元代盤古神話在其他少數(shù)民族神話中是否存在，不得而知，但現(xiàn)在我國(guó)西南少數(shù)民族也有遺存。漢族與北方民族分屬不同民俗文化圈，但在民俗文化圈的跨地域傳播中，以上民俗事象各民族文化互相影響滲透，逐漸趨同。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《元曲選》中，日月神話有9劇、射日神話有2劇、感生神話7劇、嫦娥神話17劇，其他靈魂信仰、動(dòng)物崇拜等民俗文化在元雜劇中也均有不同程度體現(xiàn)，此類與人類共性思維有關(guān)的民俗趨同，可以突破狹隘的民族和地域限制，成為元雜劇傳播較廣的又一內(nèi)在動(dòng)力。

正是元代打破了固有的民俗文化圈空間束縛，在廣闊的疆域內(nèi)民俗文化的傳播中，在民族融合加速的前提下，各族人民對(duì)異文化的了解、接受、同化，對(duì)相似文化的包容性認(rèn)同，才使得雜劇作家在民俗的選擇上，體現(xiàn)出較強(qiáng)的民俗文化共性特征。這一選擇的過(guò)程本質(zhì)上是一種民俗認(rèn)同的過(guò)程。

二、地域與民俗文化圈

如果不考慮民族的因素，元雜劇中的民俗文化從地域上大致還可以分為江南民俗文化圈和塞北民俗文化圈。

元代大一統(tǒng)，打破了南北地域行政界限，使得南北文化差異凸顯出來(lái)，而民俗文化首當(dāng)其沖。飲食上南方多海鮮，北方多米面；南方多菜肴，北方多烤肉。即使肉食，中原多豬肉，北方多羊肉。宋代學(xué)者張師正《倦游雜錄》引《類苑》記載：“杜大監(jiān)植言：南方無(wú)好羊洎面，惟魚稻為嘉，故南人嗜之。北方魚稻不多，而肉面嘉，故北人嗜之。易地則皆然，不必相非笑也。”[10]（p.747）因南北飲食文化差異而譏笑對(duì)方，宋人莊綽《雞肋編》卷上也有戲言：“‘孩兒先自睡不穩(wěn)，更將搟面杖拄門。何如買個(gè)胡餅藥殺著！蓋譏不北食也?！盵11]（p.4003）元雜劇肇始于我國(guó)北方，元雜劇中飲食文化首先體現(xiàn)的是北方飲食文化。北方飲食一個(gè)最大的特點(diǎn)是面食與肉食文化。肉食在元雜劇中以“羊肉”為典型，如《伍員吹簫》《勘頭巾》《黑旋風(fēng)》《酷寒亭》《朱砂擔(dān)》《兒女團(tuán)圓》等劇，反映出宋元時(shí)期人們愛吃“羊頭”的食俗。面食如蒸餅、旋餅、燒餅、饅頭（即饃饃），如《氣英布》有：“漢乾坤也做不得個(gè)碗內(nèi)拿蒸餅?！泵罪堄邪酌谞F飯、歡喜團(tuán)兒、粥湯等，如《蔣神靈應(yīng)》第一折：“白米燜飯吃二十碗”，《鴛鴦被》第三折：“我買歡喜團(tuán)兒你吃”，《東堂老》第三折：“等我尋些米來(lái)，和你熬粥湯吃”。

由于民族雜居，人口流動(dòng)，南北民俗文化差異，有時(shí)又與民族文化相結(jié)合呈現(xiàn)出來(lái)，如楊顯之《酷寒亭》第三折，江西商人酒店老板張保以南方人的視野看到回漢民族和南北地域飲食文化的差異。在元代南北交流中，南方人頗有經(jīng)商頭腦，尤其是沿海商業(yè)貿(mào)易的繁榮，而傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，使得北方人對(duì)南方商人頗有偏見，尤其在元代，除了漢人，還有回回等胡商，“回回商人在各地已成為巨商、富商和奸商的代名詞”[12]（p.609）。方齡貴在《通制條格校注》中解釋，蠻子為“南人亦稱蠻子”[13]（p.80）。方先生對(duì)“蠻子”的注釋是從民族和歷史角度解釋，固無(wú)不可。事實(shí)上，元代“蠻子”的文化意義不局限于此，在元雜劇中，表現(xiàn)為北方人把南方商人視為“奸商”的歧視，如《青衫淚》中江西茶商、《酷寒亭》中江西人酒店老板張保，都被稱為“蠻子”?？梢娫s劇中“蠻子”多與南方商人有關(guān)，且多為江西商人，這在民間傳說(shuō)故事中也多見，“蠻子”一詞在對(duì)方看來(lái)是不敬之語(yǔ)或罵語(yǔ)。如《酷寒亭》第三折張保說(shuō)：“他屋里一個(gè)頭領(lǐng)，罵我蠻子前，蠻子后。我也有一爺二娘，三兄四弟，五子六孫。偏是你爺生娘長(zhǎng)，我是石頭縫里迸出來(lái)的。”總之，“蠻子”一詞在一定程度上折射出在看待經(jīng)商這一現(xiàn)象時(shí)，南北文化的差異。

北方天寒多火炕，也與南方水鄉(xiāng)居住文化不同。最早關(guān)于火炕的文獻(xiàn)記載，見于《水經(jīng)注》卷十四，“鮑丘水”中記錄了觀雞寺用火炕御寒。史衛(wèi)民在《元代社會(huì)生活史》中指出：“大都和上都簡(jiǎn)陋的磚房和土房，應(yīng)是黃河以北一般城市居民的典型住房?；鹂坏氖褂?，自遼、金以來(lái)已經(jīng)在北方地區(qū)普及，北方城市住房中有火炕，在元人眼中已不是稀奇之事?！盵14]（p.193） 徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷三，“政宣上帙三”云：“環(huán)屋為土床，熾火其下，相與寢食起居其上，謂之炕，以取其暖。”[15]（p.17）元雜劇《鐵拐李》《東堂老》《救風(fēng)塵》《岳陽(yáng)樓》《生金閣》中的火炕、燒炭等取暖習(xí)俗的直接或間接描述，正是對(duì)北方生活的記錄，也是雜劇早期在北方興盛的民俗詮釋。

當(dāng)然，南北文化有差異，也有融合。宋元以來(lái)的人口流動(dòng)，促進(jìn)了南北文化交流。吳松弟認(rèn)為：“南宋時(shí)受北方移民影響，南方人也認(rèn)為羊肉是最好吃的美味食品?！盵12]（p.508）元代居于南方的回回及南下的北方人把吃羊肉的風(fēng)俗也帶了過(guò)去。元代移民也使得北方火葬之俗在南方也產(chǎn)生影響。這種南北民俗文化的大勢(shì)，使得元雜劇中關(guān)于“燒埋”、“羊”的描述屢見不鮮，顯得合情合理。

總之，元雜劇中民俗元素出現(xiàn)頻率較高的往往是各個(gè)民族認(rèn)同的文化；反之，出現(xiàn)率低。元雜劇所反映的民俗文化有很大相似性，具備多民族共同的審美接受心理，這與元代多民族雜處、多元文化并存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相適應(yīng)，為了爭(zhēng)取更廣的觀眾群體的民俗文化認(rèn)同而采取的策略。這種增強(qiáng)民俗認(rèn)同的策略就是在體現(xiàn)個(gè)性民俗的同時(shí)，不忘彰顯共性民俗文化，充分考慮民族的、地域的民俗文化圈因素。元雜劇的這種民俗趨同品格，使得元雜劇在元代迅速傳播，廣泛擴(kuò)布，興盛成熟，并成為“一代之文學(xué)”，功不可沒。

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（作者系大同大學(xué)副教授，文學(xué)博士，大同大學(xué)云岡文化研究中心成員）

[責(zé)任編輯吳井泉]