宋暉

內(nèi)容提要社區(qū)自治已經(jīng)成為社區(qū)建設(shè)的主要思路。社區(qū)自治的前提是發(fā)展社區(qū)傳播，整合社區(qū)，提高社區(qū)和社區(qū)成員效能。我國(guó)目前對(duì)社區(qū)傳播還缺乏相應(yīng)的支持，在此情形之下，以手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等為代表的新媒體由于其參與性、近用性等特性，在中國(guó)起步階段的社區(qū)傳播中發(fā)揮了重要作用，推動(dòng)了當(dāng)代社區(qū)的傳播和文化實(shí)踐，進(jìn)而將社區(qū)整合為社會(huì)行動(dòng)的主體和權(quán)利主體，推動(dòng)了社區(qū)的建設(shè)。

關(guān)鍵詞社區(qū)賦權(quán)傳播新媒體文化

〔中圖分類號(hào)〕C91283〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）03-0108-05

作為社會(huì)基層單位，社區(qū)的發(fā)展事關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主化，倍受關(guān)注。近年來，國(guó)家提倡社區(qū)自治，社區(qū)賦權(quán)成為社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容。所謂社區(qū)賦權(quán)指的是培養(yǎng)社區(qū)能力，賦予社區(qū)以自我發(fā)展的權(quán)力。賦權(quán)通過發(fā)展人的效能而獲得。國(guó)家賦權(quán)是一種外部賦權(quán)，要使得社區(qū)真正成為權(quán)利主體，還需要依靠媒體和文化的再次賦權(quán)，在文化實(shí)踐和傳播實(shí)踐中將社區(qū)整合為一個(gè)行動(dòng)主體，從而能夠參與社會(huì)公共生活。

一、社區(qū)賦權(quán)

社區(qū)是當(dāng)代社會(huì)一個(gè)重要的概念。對(duì)于社區(qū)是什么，學(xué)界歷來有兩派看法。一派即傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為社區(qū)是指集體或社會(huì)組織類型，主要強(qiáng)調(diào)社區(qū)的共同地域。另一派認(rèn)為，社區(qū)主要指一種社會(huì)關(guān)系或情感類型，強(qiáng)調(diào)社區(qū)的共同聯(lián)系和共同特質(zhì)、共同價(jià)值觀、共同信念、歸屬感等精神性特征。但一般而言，學(xué)界普遍認(rèn)為社區(qū)主要指具有共同地域、 共同紐帶、共同社會(huì)交往、共同意識(shí)和利益的社會(huì)群體。這些社會(huì)群體內(nèi)，成員共享文化、社會(huì)或政治利益。

在傳播學(xué)的視域下考察社區(qū)，可以發(fā)現(xiàn)在社區(qū)形成的過程中，傳播居于核心的位置。芝加哥學(xué)派的代表人物約翰·杜威（JohnDewey）認(rèn)為傳播即共享，是一種共同參與的社會(huì)實(shí)踐?！霸诠餐╟ommon）、社區(qū)（community）和傳播（communication）這三個(gè)詞之間， 有一種比字面上更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個(gè)社區(qū)里； 傳播即是他們借此擁有共同事物的方法?！盵美]約翰·杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社，1990年，第5-6頁。社區(qū)中核心的因素并非經(jīng)濟(jì)而是社區(qū)成員的凝聚力。正是基于這個(gè)原因，傳播學(xué)者施拉姆同樣認(rèn)為：“傳播（communication）一詞與社區(qū)（community）一詞有共同的詞根，這并非偶然。沒有傳播，就不會(huì)有社區(qū)，沒有社區(qū)，也不會(huì)有傳播?！盬ilbur Schramm， Men， Messase and Medi：A Look at Human， Beijing：PKU Press， 2007.傳播帶來了文化的共享，增進(jìn)了社區(qū)居民對(duì)于社區(qū)的認(rèn)同，促成了社區(qū)歸屬感的形成和共同體的形成。

中國(guó)的社區(qū)建設(shè)運(yùn)動(dòng)開始于20世紀(jì)初期，但在解放后很長(zhǎng)一段時(shí)間，由于特殊的社會(huì)和政治環(huán)境，社區(qū)建設(shè)基本處于空白狀態(tài)。一直到改革開放后，學(xué)界才重提社區(qū)研究。從90年代中國(guó)開始在住房市場(chǎng)推行商品房制度，出現(xiàn)了一批新型的商品房小區(qū)，這對(duì)于原來建立在街居制和單位福利分房制度下的基層管理體制形成了沖擊。為解決市場(chǎng)化和單位解體后出現(xiàn)的種種問題，中國(guó)重新推動(dòng)社區(qū)建設(shè)運(yùn)動(dòng)，社區(qū)被視為城市基層管理單位。到90年代末期，隨著對(duì)社區(qū)認(rèn)識(shí)的深入，提出社區(qū)自治的概念?？梢哉f，肇始于90年代的社區(qū)建設(shè)運(yùn)動(dòng)，從觀念上和行政層面上對(duì)社區(qū)留出了賦權(quán)空間，然而，社區(qū)尤其是新興社區(qū)如何形成社區(qū)共同意識(shí)，成為行動(dòng)的主體，使得賦權(quán)成為現(xiàn)實(shí)的賦權(quán)，還需要在社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐中進(jìn)一步踐行。

考察當(dāng)前中國(guó)的社區(qū)狀況，我們可以發(fā)現(xiàn)：

原來建立在街居制度和單位福利分房制度上形成的社區(qū)，社區(qū)居民仍存在緊密的鄰里關(guān)系。在新興的商品房小區(qū)，居民聯(lián)系遠(yuǎn)較過去松散，鄰里之間守望相助等特征不復(fù)存在，社區(qū)出現(xiàn)消亡的態(tài)勢(shì)。同時(shí)高速的城市化進(jìn)程導(dǎo)致在北京、廣州等大城市郊區(qū)出現(xiàn)一批外來打工者聚居的被稱為城中村的特殊社區(qū)，如北京唐家?guī)X、皮村等社區(qū)。在社區(qū)與社區(qū)之間出現(xiàn)區(qū)隔，如城中村和高檔商品房小區(qū)、單位小區(qū)，居民在經(jīng)濟(jì)水平、文化程度、意識(shí)觀念、生活方式、消費(fèi)水平上都出現(xiàn)了明顯的區(qū)隔，促進(jìn)了“社會(huì)裂化”。

在老式小區(qū)中，原有的人際傳播系統(tǒng)，仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，但由于生活節(jié)奏的加快以及居民的搬遷，不同程度地受到損害。在新興的商品房小區(qū)，居民之間關(guān)系十分冷漠，原有的以人際傳播為主的社區(qū)傳播系統(tǒng)無法建立，以手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體開始建構(gòu)新的社區(qū)傳播系統(tǒng)。新媒介的廣泛使用和傳播，改變了社區(qū)成員共享交流的方式，使得社區(qū)關(guān)系和社區(qū)文化的建構(gòu)也發(fā)生了變化。居民在新媒體傳播系統(tǒng)中，互相交流，參與社區(qū)事務(wù)，形成共同體意識(shí)。 這種共同意識(shí)，催生了社區(qū)進(jìn)一步的傳播和文化實(shí)踐，并促成了社區(qū)權(quán)利意識(shí)。

社區(qū)要成為權(quán)利的主體，還需要對(duì)社區(qū)進(jìn)行相應(yīng)的能力建設(shè)，在實(shí)踐中進(jìn)一步賦權(quán)，通過提高成員的信心、知識(shí)、技巧，以及促成情感、態(tài)度等方面的改變使得社區(qū)獲取共同體意識(shí)，提高社區(qū)自身解決問題的能力。在這個(gè)過程中，社區(qū)傳播起到了重要的作用。

二、新媒體賦權(quán)社區(qū)

作為社區(qū)建設(shè)的重要方面，社區(qū)傳播產(chǎn)生于社區(qū)成員的共同生活和行動(dòng)，與成員社區(qū)共同體意識(shí)緊密相關(guān)。通過有效的社區(qū)傳播系統(tǒng)，社區(qū)形成自己的社區(qū)意識(shí)和利益立場(chǎng)。在國(guó)外，社區(qū)和傳播的關(guān)系一直受到重視，社區(qū)傳播也因此成為重要的傳播實(shí)踐領(lǐng)域。在北美、澳大利亞和西歐，社區(qū)傳播得到政府大力支持；在拉美，社區(qū)廣播成為人們主要信息來源；在非洲，社區(qū)傳播被視為重要的發(fā)展助力而被鼓勵(lì)。如在美國(guó)、加拿大、澳大利亞，明確將社區(qū)媒體納入制度和政策議程。李艷紅：《傳媒產(chǎn)制的“第三部門”：北美和澳大利亞社區(qū)媒體的實(shí)踐、制度及民主價(jià)值》，《開放時(shí)代》2009年第8期。在南美的委內(nèi)瑞拉，憲法和“有機(jī)通訊法”確保了公眾接近/使用頻道和社區(qū)媒體的權(quán)利，并從法律層面保證了社區(qū)媒體的合法性和獨(dú)立性?？梢哉f，在世界范圍內(nèi)，社區(qū)傳播已經(jīng)成為獨(dú)立于大眾傳播、人際傳播之外重要的第三極，在社區(qū)文化建設(shè)、社區(qū)歸屬感的培育，乃至推動(dòng)媒體的改革和社會(huì)進(jìn)步等方面起了重要的作用。

中國(guó)目前的社區(qū)傳播缺乏明確的政策支持，在發(fā)展上處于自發(fā)和原始的狀態(tài)。然而，新媒體的發(fā)展，給大陸社區(qū)傳播提供了新的空間。所謂新媒體是一種相對(duì)說法，是針對(duì)傳統(tǒng)媒體而言，主要指以網(wǎng)絡(luò)為代表的雙向互動(dòng)的數(shù)字媒體，涵蓋了互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、移動(dòng)電視等。新媒體內(nèi)在的媒介技術(shù)特性，使得個(gè)體低成本的信息生產(chǎn)、積累、共享、傳播成為可能。尤其在一些新型小區(qū)如北京的世紀(jì)城、天通苑、通州新城、回龍觀等社區(qū)，居民多數(shù)早出晚歸，快節(jié)奏的生活導(dǎo)致社區(qū)成員缺乏交流的時(shí)間和空間。在這些小區(qū)，新媒體在社區(qū)傳播中發(fā)揮了重要作用。與國(guó)外的社區(qū)傳播以廣播、電視、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等多種媒體并重不同的是，大陸的社區(qū)傳播渠道主要依靠社區(qū)網(wǎng)，這主要是由于互聯(lián)網(wǎng)使用方便，成本低廉，相比傳統(tǒng)媒體管理也更為寬松。同時(shí)興起于90年代中期的互聯(lián)網(wǎng)，恰好與中國(guó)小區(qū)商品化過程同步，其內(nèi)在的交互性、參與性使得它成為了當(dāng)代社區(qū)傳播和交往的主要形式。

在改革開放前，中國(guó)的老式社區(qū)，基本是處在單位或者街道辦事處的管理下。社區(qū)成員對(duì)于社區(qū)生活的參與，是自上而下的行政管理模式下的被動(dòng)參與，同時(shí)輔以人際交往。社區(qū)傳播基本是人際傳播。改革開放后，舊的傳播模式受到了破壞，尤其是在新興商品房小區(qū)，社區(qū)傳播處于缺失狀態(tài)，個(gè)體處于孤立和沉默狀態(tài)。新媒體的發(fā)展以及社區(qū)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，促成居民對(duì)自我、他人和社會(huì)關(guān)系的重新理解，獲得媒介的重新賦權(quán)。這種賦權(quán)是一種參與的過程，意味著更多的選擇和行動(dòng)自由。

新媒體賦權(quán)普通民眾，最重要的是給社區(qū)成員提供了更多的媒體近用權(quán)。媒體近用權(quán)是近年比較受關(guān)注的一項(xiàng)公民權(quán)利概念，指公眾有根據(jù)自身的需要接近和使用媒介的權(quán)利。該概念視受眾為權(quán)利的主體，認(rèn)為傳播應(yīng)當(dāng)向一般民眾開放，但是傳統(tǒng)媒體一般掌控在少數(shù)人手中，一般民眾的信息報(bào)道很少，受眾接近和使用媒體存在天然門檻。在網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體興起后，媒體近用權(quán)得到了前所未有的發(fā)展和提升。普通民眾可以較容易的從受眾轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑フ?。社區(qū)BBS、博客、QQ、微信等，為社區(qū)成員提供了在主流媒體和商業(yè)媒體之外的媒體空間和表達(dá)平臺(tái)。新媒體的參與性、多元性、近用性等特點(diǎn)，被新興社區(qū)廣泛運(yùn)用于社區(qū)傳播中，推動(dòng)了社區(qū)意識(shí)和社區(qū)行動(dòng)的發(fā)展。

考察北京回龍觀、世紀(jì)城兩個(gè)有代表性的新型小區(qū)，可以發(fā)現(xiàn)在這兩個(gè)社區(qū)，社區(qū)成員借助的新媒體主要有社區(qū)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等。如回龍觀小區(qū)，不僅有自己的社區(qū)網(wǎng)，還有社區(qū)手機(jī)報(bào)。社區(qū)網(wǎng)已經(jīng)成為社區(qū)最重要的媒體和日常交往的重要中介。而且，社區(qū)網(wǎng)已經(jīng)成為社區(qū)成員加強(qiáng)歸屬感、營(yíng)造共同體意識(shí)的一個(gè)重要途徑，占據(jù)居民溝通交流的主導(dǎo)地位。在回龍觀和世紀(jì)城小區(qū)網(wǎng)，社區(qū)成員熱衷于在網(wǎng)絡(luò)記錄自己的旅行見聞、攝影作品、手工制作等。社區(qū)成員彼此分享各自的生活體驗(yàn)和生活信息。“記錄和分享”加固并豐富了社區(qū)成員之間的聯(lián)系。此外，手機(jī)飛信、微信、QQ等即時(shí)通訊工具亦發(fā)揮了一定作用。社區(qū)居民利用新媒體，有效地實(shí)行了社區(qū)交往，建立了新的小區(qū)聯(lián)系，社區(qū)消亡的趨勢(shì)得到了遏制。

在傳播學(xué)中，多數(shù)研究是基于空間的信息傳遞觀，強(qiáng)調(diào)讓信息在地理空間位置上得到傳遞和發(fā)布；與之相對(duì)應(yīng)，美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出了“傳播的儀式觀”，視傳播為對(duì)現(xiàn)實(shí)的儀式性建構(gòu)，以儀式為隱喻，認(rèn)為傳播很多時(shí)候主要目的不在傳遞信息，而在于維系社會(huì)；在很多時(shí)候，媒體“其作用不是提供信息，而是一種確認(rèn)；不是為了改變態(tài)度或思想，而是為了代表事物的基本秩序；不是為了履行功能，而是為了表明一個(gè)正在進(jìn)行的、易逝的社會(huì)過程”。②[美]詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，丁未譯，華夏出版社，2005年，第7-8、64頁。傳播的起源和最高境界就是“建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”。②社區(qū)網(wǎng)的信息大部分是社區(qū)的生活實(shí)用類信息，以及一些對(duì)于社會(huì)事務(wù)和社區(qū)事務(wù)的討論，時(shí)效性、新聞性不強(qiáng)，傳播的著眼點(diǎn)不在信息本身，而在分享。在互聯(lián)網(wǎng)沒有成為生活一部分之前，社區(qū)成員直接面對(duì)面的交流是分享生活經(jīng)驗(yàn)、達(dá)成社區(qū)意識(shí)的途徑。但在城市化飛速發(fā)展后，社區(qū)成員面對(duì)面的交往不同程度的被破壞了，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)等新媒體提供給社區(qū)成員一個(gè)分享社區(qū)文化的途徑，居民通過共同的信息源，獲得關(guān)于社區(qū)生活的信息，促進(jìn)對(duì)于社區(qū)事務(wù)的關(guān)心，形成共同體意識(shí)。

新媒體也給社區(qū)成員提供了更多交往的機(jī)會(huì)，促成線上交往與線下交往合一。在互聯(lián)網(wǎng)起步階段，社區(qū)成員更熱衷于虛擬身份的交往。然而，隨著社區(qū)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)行為的深入，社區(qū)成員的互動(dòng)開始延續(xù)到線下，線上交往和線下交往一體。網(wǎng)絡(luò)交往的表層性、不確定性、少信任度得到了彌補(bǔ)。這些線下的交往又進(jìn)一步增強(qiáng)每一個(gè)用戶參與創(chuàng)造內(nèi)容、分享內(nèi)容的積極性，其中部分居民在社區(qū)參與的基礎(chǔ)上形成擁有共同興趣愛好的小圈子，如在世紀(jì)城，有世紀(jì)體壇、流浪貓之家這樣的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)板塊，同時(shí)又有建立在趣緣關(guān)系基礎(chǔ)上的面向全北京的好攝之徒、游山玩水以及園藝等特色論壇，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了社區(qū)文化的吸引力。

新媒體同樣促成社區(qū)團(tuán)結(jié)。有些線下活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成為小型社區(qū)集會(huì)活動(dòng)。如回龍觀定期舉辦社區(qū)籃球賽，以及一些定期的公益活動(dòng)和社區(qū)團(tuán)購(gòu)、互助活動(dòng)，這種共時(shí)性的聚會(huì)，打破了網(wǎng)絡(luò)交往的不同步性和虛擬性，提供了社區(qū)成員對(duì)于社區(qū)事務(wù)現(xiàn)場(chǎng)參與的機(jī)會(huì)以及交往平臺(tái)，形成了一種“機(jī)械性團(tuán)結(jié)”，那些不在場(chǎng)的社區(qū)居民也通過社區(qū)網(wǎng)絡(luò)等渠道獲知和關(guān)注社區(qū)事件，克服了自身的疏離感，獲得社區(qū)共同意識(shí)。

新媒體促成社會(huì)行動(dòng)。社區(qū)依靠網(wǎng)絡(luò)發(fā)展出了新的居民關(guān)系，號(hào)召行動(dòng)和進(jìn)行說服。如回龍觀社區(qū)對(duì)于原開發(fā)商承諾的綠地被占用，發(fā)起了抗議行動(dòng)；世紀(jì)城居民在社區(qū)網(wǎng)絡(luò)呼吁更換不合格的地面磚以及推動(dòng)建立社區(qū)圖書館，這些行動(dòng)均有明確的利益訴求，依托于社區(qū)媒體主要是網(wǎng)絡(luò)等發(fā)布信息，號(hào)召居民共同行動(dòng)，同時(shí)行動(dòng)后果以及過程中的反饋又在社區(qū)網(wǎng)絡(luò)中得到反映。

新媒體賦權(quán)從本質(zhì)上說是一種技術(shù)賦權(quán)，它的近用性使得它成為社區(qū)成員互動(dòng)與參與的有效工具，給社區(qū)成員提供了更多的表達(dá)方式和表達(dá)權(quán)。在原有的人際傳播和行政溝通系統(tǒng)被損害后，新媒體重建了社區(qū)的傳播系統(tǒng)，并與中國(guó)民主化進(jìn)程協(xié)同，促進(jìn)了中國(guó)社區(qū)建設(shè)。社區(qū)通過新媒體賦權(quán)，獲得共同意識(shí)和共同行動(dòng)，開始成為公共領(lǐng)域的一部分。

三、從媒介賦權(quán)到文化賦權(quán)

“文化活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)社區(qū)，而不是像假定的有一個(gè)共同的和連貫的簡(jiǎn)單交互存在”。Roger Bromley， Storying community：Re-imagining Regional Identities Through Public Cultural Ctivity， European Journal of Cultural Studies， 2010.文化活動(dòng)創(chuàng)造社區(qū)，賦予社區(qū)不同的社區(qū)意識(shí)與文化立場(chǎng)。按照社區(qū)類型不同，社區(qū)文化大致有兩種類型，一是基于共同地域發(fā)展起來的社區(qū)文化，旨在促進(jìn)社區(qū)建設(shè)。社區(qū)文化建設(shè)主要是圍繞社區(qū)認(rèn)同，通過構(gòu)建共同文化，形成社區(qū)共同體意識(shí)。另一類是旨在服務(wù)于某個(gè)群體，多為弱勢(shì)群體、邊緣群體，旨在保護(hù)該群體的文化和權(quán)益。社區(qū)文化目標(biāo)更多的帶有利益訴求和現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幮?，追求文化表達(dá)權(quán)。

新媒介對(duì)于社區(qū)文化建設(shè)最根本的地方在于給予普通社區(qū)居民以傳播自我的能力和機(jī)會(huì)，在傳播的廣度和深度上超過傳統(tǒng)媒體。社區(qū)居民由于新媒體的技術(shù)特性，在參與媒介和文化建設(shè)的程度上有了飛躍?？梢哉f，這種借助于新媒體的文化創(chuàng)造和參與，是社區(qū)成員構(gòu)建當(dāng)下社區(qū)文化的主要途徑。在商品房小區(qū)，由于居民的身份多元，不利于形成統(tǒng)一的文化訴求。街居式小區(qū)和傳統(tǒng)的單位小區(qū)，受到行政管理束縛較大，導(dǎo)致這些小區(qū)的文化建構(gòu)基本處于零散和無意識(shí)的狀態(tài)。但是，在一些主要由外來務(wù)工人員組成的社區(qū)，利用新媒體發(fā)展和建構(gòu)社區(qū)文化，已經(jīng)成為一項(xiàng)自覺的文化和傳播實(shí)踐。其中比較有代表性的是北京皮村。

皮村鄰近首都機(jī)場(chǎng)，由于其獨(dú)特的地理位置， 在歷次城市拆遷重建中被保留下來。當(dāng)?shù)爻Ｗ∪丝谠谏先f，其中90%是外來農(nóng)民工。在NGO組織以及社區(qū)積極分子的帶動(dòng)下，該社區(qū)的文化建設(shè)取得了一些成功。近年來，皮村舉辦了好幾屆“打工文化藝術(shù)節(jié)”，開辦了自己的電影院，組建了自己的演出團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)辦了打工文化藝術(shù)博物館，發(fā)行了《天下打工是一家》《為勞動(dòng)者歌唱》《我們的世界我們的夢(mèng)想》等專輯唱片；排演了戲劇《我們的世界我們的夢(mèng)想》和《城市的村莊》；拍攝了電影《順利進(jìn)城》和紀(jì)錄片《皮村》《皮村紀(jì)事》。皮村的文化建設(shè)在主流媒體中得到關(guān)注和報(bào)道，具有一定社會(huì)影響。由于打工者基本處于流動(dòng)狀態(tài)，上網(wǎng)條件不是很方便，手機(jī)對(duì)于他們尤其有重要意義。皮村的文化建設(shè)積極分子廣泛利用飛信、微博等自媒體，聯(lián)絡(luò)社會(huì)主流媒體，與學(xué)界、新聞界保持聯(lián)系，擴(kuò)大皮村文化的影響力。積極參與到皮村勞工文化建設(shè)的社科院學(xué)者卜衛(wèi)認(rèn)為，皮村社區(qū)文化建構(gòu)促進(jìn)了聲音、信息的公平流動(dòng)以及打工者的文化自主性?！洞蚬ふ卟辉賹儆谏鐣?huì)邊緣發(fā)展自己“打工文化”》，http：//junshi.xilu.com/2010/0819/news_56_102550_5.html.

從皮村的社區(qū)建設(shè)來看，可以看到，皮村文化在粘聚社區(qū)方面有著重要的作用。皮村的表演者在基層表演，面向勞工，表演者和觀看者的重心是共享文化和價(jià)值觀，表演者的一線打工者的身份對(duì)于觀眾的意義超過節(jié)目本身，加強(qiáng)了觀眾的文化共享感。

在皮村文化建構(gòu)過程中，皮村居民拿起相機(jī)、攝像機(jī)，由被拍攝對(duì)象變?yōu)榕臄z者，由被書寫者轉(zhuǎn)為書寫者，紀(jì)錄社會(huì)變遷和自己對(duì)生活的觀察和思考。他們創(chuàng)建了自己的網(wǎng)站和微博，直接對(duì)外宣傳自己的理念和文化產(chǎn)品，有意識(shí)的使用手機(jī)、DV等設(shè)備記錄身邊發(fā)生的故事并制作成原創(chuàng)視頻，并通過互聯(lián)網(wǎng)得以廣泛傳播。一度還建立了自己的淘寶店，對(duì)外銷售文化衫，募集資金。

皮村社區(qū)文化建設(shè)中，值得注意的一個(gè)現(xiàn)象就是對(duì)于身份的焦慮。皮村居民身份比較單一，基本沒有北京戶口，也沒有擁有房屋產(chǎn)權(quán)，所以這導(dǎo)致他們?cè)谶M(jìn)行社區(qū)文化建設(shè)時(shí)，忽略自己是社區(qū)居民的身份，但對(duì)于打工身份非常敏感，強(qiáng)調(diào)自己獨(dú)特的情感和文化體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)自己獨(dú)特的文化創(chuàng)造和文化感受，并有意識(shí)的與其他文化區(qū)隔開。如皮村文化建設(shè)積極分子認(rèn)為文化活動(dòng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，能否反映自身的經(jīng)歷（工人，勞動(dòng)者），與自身利益相關(guān)應(yīng)為最主要的指標(biāo)。②張祺：《新工人眼中勞動(dòng)文化——第二屆新工人文化藝術(shù)節(jié)“勞動(dòng)文化論壇”簡(jiǎn)要分析》，http：//www.dashengchang.org.cn/Article/ShowInfo.asp？ID=388.社區(qū)文化建設(shè)者希望能夠運(yùn)用這種文化凝聚自己并影響其他群體，表達(dá)這一群體的利益訴求。這表示出自我表達(dá)——凝聚群體——影響其他群體——借此表達(dá)利益訴求，這種以“文化維權(quán)”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)意識(shí)和脈絡(luò)。②

從皮村的文化和傳播實(shí)踐中我們可以看到，社區(qū)成員通過參與紀(jì)錄片的制作、辦報(bào)、辦網(wǎng)站、辦打工文化博物館、微博互動(dòng)等活動(dòng)，分享自己的生活實(shí)踐，從被動(dòng)的受眾成為主動(dòng)的傳播者，感受到自我自身發(fā)展以及社區(qū)的影響力。通過媒介參與學(xué)習(xí)，促進(jìn)了可持續(xù)的文化參與，獲得了個(gè)體自主、解放的經(jīng)驗(yàn)，并強(qiáng)化了政治、身份、社區(qū)共同體意識(shí)。

四、結(jié)語

當(dāng)代社區(qū)作為聯(lián)系個(gè)體與國(guó)家的中介，在社會(huì)生活中具有重要的地位。推動(dòng)社區(qū)自治，通過社區(qū)加強(qiáng)基層政權(quán)管理，已經(jīng)成為當(dāng)代社區(qū)治理的主要思路。在這個(gè)過程中，新媒體為主的社區(qū)傳播系統(tǒng)在推動(dòng)社區(qū)賦權(quán)方面功不可沒。在弗萊雷和阿林斯基（Alinsky）的研究中，都認(rèn)為傳播過程促進(jìn)了賦權(quán)。Rogers E， Singhal A.， “Empowerment and Communication：Lessons Learned from Organizing for Social Change” in the Pamela J. Kalbfleisch， Communication Yearbook， vol.27， Mahwah，NJ and London：Lawrence Erlbaum Associates，2003， pp.67-85.新媒體的開放性、 參與性等技術(shù)特性大大推動(dòng)了社區(qū)傳播和文化的實(shí)踐，遏制了社區(qū)消亡的趨勢(shì)，促成了社區(qū)意識(shí)的形成，直接推動(dòng)了社區(qū)變革。在政治層面，新媒體在當(dāng)代社區(qū)的廣泛運(yùn)用，推動(dòng)了媒體近用權(quán)這一重要公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，使得傳播日趨民主化，普通民眾具有了更多的話語權(quán)。在社會(huì)層面，新媒體增進(jìn)了社區(qū)團(tuán)結(jié)和凝聚力，培養(yǎng)了社區(qū)的獨(dú)立意識(shí)和利益立場(chǎng)，催生了社區(qū)為單位的維權(quán)行動(dòng)。在文化層面，從傳播賦權(quán)到文化賦權(quán)，社區(qū)文化和傳播實(shí)踐發(fā)展了社區(qū)的主體性，擴(kuò)大了社區(qū)文化的影響力，提高了弱勢(shì)群體的自尊和獨(dú)立，推動(dòng)了社會(huì)信息公平公正的流動(dòng)。

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為：傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過程。[美]詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，丁未譯，華夏出版社，2005年，第14頁。這個(gè)過程實(shí)質(zhì)是一種文化建構(gòu)的過程，也是一個(gè)社區(qū)重塑的過程。大體而言，社區(qū)傳播主要承擔(dān)兩個(gè)任務(wù)：向內(nèi)整合社區(qū)，培養(yǎng)社區(qū)意識(shí)和社區(qū)文化；向外提起利益訴求和集體行動(dòng)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在世紀(jì)城、回龍觀這樣的新型小區(qū)，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)在建構(gòu)社區(qū)文化和社區(qū)共同體意識(shí)方面發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，在北京皮村等相對(duì)弱勢(shì)群體組成的移民社區(qū)，社區(qū)成員積極運(yùn)用新媒介技術(shù)，發(fā)展自己的社區(qū)文化，確認(rèn)社區(qū)的成員身份意識(shí)，維護(hù)自己的文化利益自主性和擴(kuò)大文化影響力。

作為社區(qū)發(fā)展的重要方面，中國(guó)當(dāng)前的社區(qū)傳播可以被視為是社區(qū)要求介入傳播體系、實(shí)現(xiàn)媒體近用權(quán)的努力。它恰好與新媒體的興起同步，由于新媒體的特性，天然地成為社區(qū)傳播的主要媒體。借助新媒體，社區(qū)成員不管是作為社區(qū)一分子還是作為普通公民，其表達(dá)權(quán)和傳播權(quán)都得到了加強(qiáng)。以往學(xué)界關(guān)注點(diǎn)也多在大眾傳播，然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，社區(qū)傳播終將成為傳播系統(tǒng)中日漸重要的一極，并將在民主社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮重要作用。未來，新媒體主導(dǎo)的社區(qū)傳播媒介在日益同質(zhì)化和商業(yè)化的情境下，如何發(fā)揮主體性，面對(duì)商業(yè)媒體的競(jìng)爭(zhēng)，如何推動(dòng)地方性公共領(lǐng)域的建設(shè)，如何踐行傳播民主，推動(dòng)公民社會(huì)和社區(qū)治理，值得學(xué)界多加關(guān)注。