趙秀云

2014年4月19日至20日，“民族學(xué)（人類學(xué)）視野下的藏族及周邊民族研究論壇”暨“中國人類學(xué)區(qū)域研究的深化與前瞻——基于原創(chuàng)性研究的探索”在云南民族大學(xué)舉行。此次會議由云南民族大學(xué)云南藏區(qū)山水文化研究課題組主辦，云南民族大學(xué)云南藏學(xué)研究中心、中國藏學(xué)研究中心協(xié)辦。來自中國藏學(xué)研究中心、中央民族大學(xué)、中國社會科學(xué)院、中山大學(xué)、重慶大學(xué)、四川大學(xué)、西南民族大學(xué)、蘭州大學(xué)、青海民族大學(xué)、西藏大學(xué)、西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所、德國馬普宗教與民族多元研究所、云南省社會科學(xué)院、云南民族大學(xué)等高校和研究機(jī)構(gòu)的近50名專家學(xué)者參加了此次會議。

19日上午的會議由云南民族大學(xué)副校長王德強(qiáng)主持，中國藏學(xué)研究中心副總干事洛桑·靈智多杰蒞臨會議，闡釋了青藏高原山水文化研究的背景與當(dāng)代價值。中央民族大學(xué)副校長郭衛(wèi)平、青海民族大學(xué)副校長索端智、中國藏學(xué)研究中心科研辦主任周煒致辭。五位專家作了主題發(fā)言。格勒教授通過其20年來的考察，對國外藏學(xué)的發(fā)展動態(tài)進(jìn)行了梳理，并對藏學(xué)學(xué)科定義以及藏學(xué)家的概念進(jìn)行了新的思考；石碩教授從藏彝走廊的視角對藏族與西南民族的關(guān)系及其特點進(jìn)行了闡述，提出藏族與周邊民族的邊界在文化上是模糊的，邊界其實是文化過渡性地帶，邊界研究對民族關(guān)系的研究具有重要意義；丁宏教授從歷史記憶、居住格局和文化解讀等方面對回、漢民族關(guān)系進(jìn)行了深入探討，她指出一個遠(yuǎn)離伊斯蘭文化中心的儒家文化圈中，伊斯蘭信仰更多是以生活習(xí)俗的形式展現(xiàn)出來，其沖突也主要表現(xiàn)在日常生活方式上；徐黎麗教授從西北民族的案例出發(fā)，提出了西北民族文化體系的戍邊作用；王德強(qiáng)教授應(yīng)用實證分析的方法，描述了云南藏區(qū)族際交往的圖景，揭示了云南藏區(qū)族際交往和諧的原因。

下午的會議由“中國民族學(xué)（人類學(xué)）區(qū)域研究的深化與前瞻”以及“藏傳佛教與區(qū)域文化研究”兩個專題討論組成。在第一個專題討論中，郁丹教授結(jié)合現(xiàn)有的人類學(xué)理論，提出“流動的疆域”這一民族志視角來論證中國民族“疆域”的地理性正在派生出其“流動性”，其通過具體實例所得出的“一個民族的禁忌可能會轉(zhuǎn)化為另一個民族的生機(jī)”得到了與會者的共鳴；彭文斌教授就“藏邊”對西方藏學(xué)界的傳統(tǒng)意義以及威穆-范-斯本根（Wim Van Spengen）的“知識考古”對當(dāng)前我們認(rèn)識藏區(qū)的區(qū)域性和跨區(qū)域商業(yè)文化網(wǎng)絡(luò)所具有的重要參考意義進(jìn)行了闡釋；蘇發(fā)祥教授結(jié)合上世紀(jì)70年代以來關(guān)于拉達(dá)克地區(qū)的諸多西方人類學(xué)研究成果以及自己近幾年親赴拉達(dá)克地區(qū)所進(jìn)行的田野考查，對拉達(dá)克地區(qū)的人類學(xué)研究進(jìn)行了梳理和總結(jié)；劉志揚教授向與會者介紹了人類學(xué)家謝麗·奧特納（Sherry B.Ortner）近期出版的一部關(guān)于夏爾巴人的民族志《珠穆朗瑪峰的生與死》，該書對西方登山者的介入給夏爾巴人社會帶來的社會文化變遷進(jìn)行了探討和分析，主要呈現(xiàn)了人類社會是怎樣被權(quán)力關(guān)系、社會沖突的復(fù)合體所塑造，以及人類運用象征體系解決這些沖突的方式。

在第二個專題討論中，趙心愚教授通過“德噶寺愿文”，結(jié)合漢文史籍中這一時期的零散記載，對九世紀(jì)初南詔與吐蕃的關(guān)系進(jìn)行了實證分析；扎洛教授通過從家族傳承到活佛轉(zhuǎn)世，對中世紀(jì)西藏寺廟權(quán)力結(jié)構(gòu)的艱難轉(zhuǎn)型進(jìn)行了深層次探討；馮智教授向與會者分享了其當(dāng)前正在翻譯的藏文文獻(xiàn)《八世司徒活佛傳》中所記載的關(guān)于司徒活佛在滇西北一帶活動的信息以及由此所反映出的該傳記的史料價值；巫達(dá)教授以西南地區(qū)彝族人、藏族爾蘇人和漢人為例，討論了全球化與文化多樣性之間的關(guān)系；祁進(jìn)玉教授以藏傳佛教傳入青海河湟地區(qū)土族人社區(qū)及其宗教影響為例，深入分析了土族社區(qū)對于多元宗教的接受與文化融入的歷史史實，進(jìn)而探討了宗教的現(xiàn)代性問題。

20日，會議分“西部民族地區(qū)族際關(guān)系的歷史與現(xiàn)實考察”、“西部民族地區(qū)文化生態(tài)的多元性與可持續(xù)性”、“藝術(shù)與文化表征”、“神圣空間與儀式實踐”四個專題進(jìn)行分組討論?！拔鞑棵褡宓貐^(qū)族際關(guān)系的歷史與現(xiàn)實考察”專題的學(xué)者們圍繞藏羌彝走廊中的羌族地位、青藏高原東緣藏族與其它民族經(jīng)濟(jì)文化交融的社區(qū)性、清王朝對嘉絨藏族地區(qū)的治理、吐蕃時期藏族對中原堪輿術(shù)的吸收、抗日戰(zhàn)爭時期的滇藏貿(mào)易交通等方面進(jìn)行了討論?！拔鞑棵褡宓貐^(qū)文化生態(tài)的多元性與可持續(xù)性”專題的學(xué)者們圍繞對口援藏問題、青海藏區(qū)民族村落傳統(tǒng)文化、三江源地區(qū)的社會管理模式、西藏游牧地區(qū)的社會文化變遷、青海熱貢吾屯土族村和隆務(wù)寺之間的互動、中國西北部藏區(qū)家庭結(jié)構(gòu)中的僧尼地位等進(jìn)行了探討?！八囆g(shù)與文化表征”專題組的學(xué)者們圍繞佛教景觀中當(dāng)代藏區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的體化、鄉(xiāng)村影像在藏區(qū)的實踐、藏邊地區(qū)村民影像中的神山信仰、西藏唐卡藝術(shù)的傳承與保護(hù)、陳塘夏爾巴人的“嘛呢”表演、藏傳佛教造像的美學(xué)觀等進(jìn)行了討論?！吧袷タ臻g與儀式實踐”專題組圍繞云南藏區(qū)研究的視野與路徑、藏族地方保護(hù)神的人類學(xué)研究、承德須彌福壽廟之金龍傳說的人類學(xué)分析、山岳神話與儀式、神山禁忌、云南藏區(qū)山水文化等進(jìn)行了探討。

本次論壇時間雖短，但會議成果豐富，研究內(nèi)容涉及面廣，既有宗教方面的研究，也有對社會發(fā)展、社會管理、社會問題等方面的研究；從研究方法上來說，既注重個案研究，也注重整體性研究；從文獻(xiàn)運用上來說，既注重漢文文獻(xiàn)，也強(qiáng)調(diào)藏文文獻(xiàn)的重要性；從研究視野上來說，既注重國內(nèi)研究的實踐，也關(guān)注西方視野下的“藏邊”；從研究的時間維度上來說，跨越了上溯唐代下至當(dāng)代的歷史縱線；從研究主題上來說，既有對傳統(tǒng)論題的新探，也有對我國以往藏學(xué)界少有實地調(diào)研基礎(chǔ)的關(guān)注；從參會人員的構(gòu)成上來說，既有該領(lǐng)域德高望重的老專家，也有成果豐碩的中堅研究力量，還有許多民族學(xué)（人類學(xué)）研究的新銳。此次論壇為本領(lǐng)域的學(xué)者們提供了一個探討共同關(guān)注的話題的平臺，既有學(xué)術(shù)共鳴，也有學(xué)術(shù)爭鋒。繁花似錦，春意盎然的云南民族大學(xué)雨花校園使與會者流連忘返，會議取得了圓滿成功。