李熊熊

在解讀之前，我們先來說說與“曼荼羅”有關(guān)的一些知識(shí)。所謂“曼荼羅”，就是密教修行時(shí)布置的“道場”。比如一位密教僧人要修行了，他必須收拾一塊干凈、舒適、清靜的場地作為道場。按修行的程序，修行前他要先把密教崇拜的各位佛、菩薩請(qǐng)到道場中來，按一定的方位排列成陣，然后自己坐到道場中央開始修行。修行時(shí)，他要冥想自己的身心與主佛融為一體，而周圍的佛、菩薩在為自己助力?！奥绷_”作為道場，周邊需要設(shè)立少則一圈多則數(shù)圈的城墻作為保護(hù)，因此“曼荼羅”舊譯又作“壇城”，非常形象。

曼荼羅起源于印度，隨佛教傳人中國。早期的曼荼羅是非常簡單的，僧人們?cè)诨脑锨鍜叱鲆粔K地皮，用砂石、泥土、牛糞堆—下就是一座曼荼羅，用完后棄毀也不可惜。后來曼荼羅被吸收到密教中來，經(jīng)僧人演繹，蘊(yùn)含的意義越來越豐富，制作也越來越復(fù)雜。

以擺放在曼荼羅中的佛、菩薩為例，就有許多分類。最有名的分類是這樣四種：一是“大曼荼羅”。指那些用佛、菩薩畫像制成的曼荼羅，這種畫像一般畫在木、紙、帛等材料上。二是“三昧耶曼荼羅”。指那些以佛、菩薩手中所持法器和特有手印制成的曼荼羅。佛、菩薩手中一般持有特定的法器，如金剛杵、金剛鈴、蓮花、刀、劍等，“三昧耶曼荼羅”繪畫這些法器和手印來代表尊神。三是“法曼荼羅”。密教中的每一位佛、菩薩都有自己特定的梵文種子字，以種子字代表佛、菩薩制作的曼荼羅就稱作“法曼荼羅”。四是“羯磨曼荼羅”。那是用雕塑的佛、菩薩做成的曼荼羅，塑像一般有著各種特定的動(dòng)作造型。這四大類曼荼羅，基本上能涵蓋所有的曼荼羅品種。其中第一、第四兩類曼荼羅制作難度大，一般在比較重要的場合使用。如前些年西安法門寺地宮出土的一批佛像，其實(shí)就是一座唐代“羯磨曼荼羅”使用的造像。第二、第三兩類曼荼羅制作相對(duì)容易，可供普通信眾使用。特別是一些游牧民族和走方僧侶，用“三昧耶曼荼羅”和“法曼荼羅”制作簡易道場，非常方便。

由于古代的曼荼羅是隨用隨毀的，實(shí)物極少能保存下來，因此我們對(duì)古代曼荼羅的模樣所知有限。特別是對(duì)那些在民間流行的曼荼羅圖案，更是知之極少。所幸的是，明代民窯青花瓷器上卻有那個(gè)年代的曼荼羅圖案保留了下來，十分難得！

明代瓷器上的青花曼荼羅圖案（圖1-14）流行于明代中期，大約在成化、弘冶前后。其背景是明代中前期諸帝大都信奉和縱容密教，推動(dòng)了密教在中國社會(huì)的傳播。到嘉靖年問，明世宗改崇道教，密教受到排斥，青花曼荼羅圖案也隨之消失。下面我們來看看明代民窯青花瓷器上的曼荼羅，究竟應(yīng)怎樣解讀其中的含意？

明代的青花曼荼羅主要出現(xiàn)在瓷盤上。歷史上曼荼羅的形態(tài)，主要有方形和圓形兩種，圓形的瓷盤正好為圓形的曼荼羅提供了理想的“畫布”。在畫有曼荼羅圖案的瓷盤上我們可以看到，瓷盤內(nèi)底用青花畫的那一圈其實(shí)是城墻。正如我們前面提到，“曼荼羅”舊譯“壇城”，就是因?yàn)樗谐菈?。城墻的作用是阻擋城外外道諸魔入侵，防止它們來破壞城內(nèi)修道的清靜氣氛。城墻原本應(yīng)是立體向上的，瓷盤上的畫法是將它們統(tǒng)一向內(nèi)傾倒來表現(xiàn)。城墻通常有四座城門，可供諸佛、菩薩出入。這四座城門有著高大的城樓，工匠巧妙地將城樓稍作變形，使城內(nèi)空地呈四個(gè)如意形狀，以寓吉祥之意。從圖3、圖5可以看見，城門有一大兩小三個(gè)門洞，這與中國傳統(tǒng)的宮殿城門一致。其他一些圖中把門洞畫成花瓣?duì)?，意思也到了?/p>

在圖1、圖3和圖5里我們可以看到，城內(nèi)有四個(gè)梵文字，它們代表的是佛、菩薩。按密教的理論，教內(nèi)地位最高的是毗盧遮那佛，在曼荼羅中他總是處在中央位置。毗盧遮那佛有四個(gè)化身，分駐東南西北四方，他們是東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛。圖中所見梵文是毗盧遮那佛的種子字，分布四方象征著佛、菩薩充滿道場的空間。如果是嚴(yán)格意義上的曼荼羅，每個(gè)佛、菩薩都有自己的梵文種子字，都有自己固定的位置，而青花瓷盤是民間日用器，曼荼羅圖案不必那么規(guī)范，用毗盧遮那佛種子字代表一切佛、菩薩種子字于理是通的。以梵文種子字代表諸佛、菩薩，說明這種曼荼羅是上面提到的四種類型曼荼羅中的第三類“法曼荼羅”。

盤中心的那個(gè)圓點(diǎn)，是曼荼羅中最核心、最尊貴、最重要的位置。在供奉五方佛時(shí)，這里是毗盧遮那佛所處的位置。作為道場，這個(gè)中心點(diǎn)成了修道者安處身心的位置。修道時(shí)，他們坐在這個(gè)位置上，想像著自己與毗盧遮那佛融為一體。

從圖7、圖9、圖11、圖13里我們看到，這一類曼荼羅中四個(gè)梵文字的位置被四朵花所取代。它們其實(shí)是蓮花，或者是西番蓮。蓮花是阿彌陀佛手持的法器，也是阿彌陀佛的象征。在漢地佛教信徒心目中，主管西方凈土的阿彌陀佛地位特別崇高，因此在漢地流傳的曼荼羅里，以蓮花作為諸佛、菩薩的象征就非常合理。這一類曼荼羅顯然屬于上面提到的四種類型曼荼羅中的第二類“三昧耶曼荼羅”。

看完盤心，我們?cè)賮砜幢P壁。盤壁上畫的是壇城（曼荼羅）外面的景象。從圖1、圖3、圖11、圖13可以看得比較清楚，那里畫的主要是壇城之外另外的一圈城墻。這一外城應(yīng)是佛域、國土邊境的象征。外城城墻和城樓的畫法基本與內(nèi)城相似，也是向內(nèi)傾倒，也使空白之地形成吉祥的如意狀。此外，外城與內(nèi)城之間還有一種連接的線條值得特別注意，它們中間都打著“盤長”結(jié)。這種“盤長”是密教“八吉祥”紋樣之一，寓意連綿不斷長久永恒，用在這里有象征這是一片廣闊佛域的意思。

最后來看盤的外壁。從圖2、圖4、圖8、圖12、圖14可以看出，外壁上畫的是祥瑞云氣般的纏枝花卉紋，它們對(duì)盤內(nèi)底的曼荼羅圖案起著襯托的作用。

綜觀明代的青花曼荼羅紋樣，它們筆法瀟灑而嫻熟，寓意深刻而簡明，整體上內(nèi)外呼應(yīng)，表意明確，是一幅堪稱完美的瓷畫圖案。更難得的是，它們作為明代民間曼荼羅文化罕見的實(shí)物遺存極其珍貴，具有十分重要的研究價(jià)值。（責(zé)編：雨嵐）