饒紹君

宗教文化，說(shuō)到底是一種信仰文化，而佛教文化作為一種廣泛傳播的宗教，傳入中國(guó)后也是派別眾多，其說(shuō)各一，很是復(fù)雜。最普遍的說(shuō)法是佛教在中國(guó)分為天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗、律宗、密宗等各大宗派。如此眾多的派系對(duì)佛教的基本教義都有著自己的獨(dú)特見解，形成了一源多流的發(fā)展態(tài)勢(shì)，可以說(shuō)，佛教是一個(gè)復(fù)雜的體系。梵凈山作為中國(guó)五大佛教名山之一的彌勒道場(chǎng)，其佛教文化的核心是彌勒文化。那么，什么是彌勒文化呢？

據(jù)《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《彌勒上生經(jīng)》）載，彌勒，姓慈氏，梵文音譯彌勒，名阿逸多，出生于古印度，后出家為佛陀弟子，佛陀授記（預(yù)言）他將繼承自己的佛位為未來(lái)佛。彌勒修成菩薩后先于其師佛陀入滅（離開人世），上生兜率天凈土。又據(jù)《佛說(shuō)彌勒下生經(jīng)》（又稱《佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》或《佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《彌勒下生經(jīng)》）言，佛陀涅槃后，世界陷入苦難，經(jīng)過(guò)五十六億年后，彌勒自兜率天下生人間，在華林園龍華樹下紹繼佛位，三行法會(huì)，以救世人。

彌勒信仰起源于印度，在公元前后大乘佛教興起時(shí)最為流行。中國(guó)流行彌勒信仰，是從晉代開始的。首先在晉代有道安法師（314—385）發(fā)愿上生兜率天見彌勒之舉。十六國(guó)時(shí)期，隨著彌勒信仰的深入傳播，也產(chǎn)生了許多“眾生得救”的傳說(shuō)。唐道宣在《釋迦方志》卷下說(shuō)：“自晉、宋、梁、陳、魏、燕、秦、趙，國(guó)分十六，時(shí)經(jīng)四百，觀音、地藏、彌勒、彌陀，稱名誦念，獲其將救者，不可勝計(jì)。”

有關(guān)彌勒信仰的主要經(jīng)典有五部，即《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》《佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》《佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng)》《佛說(shuō)彌勒來(lái)時(shí)經(jīng)》和《彌勒菩薩所問(wèn)本愿經(jīng)》，都是敘說(shuō)彌勒上生兜率天和下生成佛時(shí)的國(guó)土、社會(huì)、人民以及彌勒離天宮、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃等詳細(xì)情況。此外，彌勒說(shuō)法，都是偈頌，無(wú)著依頌解釋，故成彌勒五論：《瑜伽師地論》《分別瑜伽師地論》《大乘莊嚴(yán)論》《辨中邊論》《金剛般若經(jīng)論》。

彌勒信仰主要分為兜率凈土和人間凈土。

一、彌勒的兜率凈土

彌勒菩薩是未來(lái)佛，為佛法所共同承認(rèn)，他在未成佛前居住于兜率內(nèi)院。兜率天是“六欲天”（四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天）中的第四重天，譯為“知足天”。因?yàn)榇颂熘械娜擞谖逵簧澲?，能知因識(shí)果，衣食能知量知足，故名知足天。此天又分內(nèi)、外院，彌勒菩薩住在內(nèi)院四十九重如意殿，晝夜常為眾天人說(shuō)法；外院是一般天人居處，仍有五欲之樂(lè)，還有男女對(duì)笑的習(xí)氣未盡。兜率凈土離娑婆世界很近，同樣在欲界，修行比較容易，只要皈依三寶，清凈持戒，如法布施，再加上發(fā)愿往生，稱念南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒佛，就能往生兜率凈土，不必像極樂(lè)凈土，念佛要達(dá)到一心不亂的程度。凡往生兜率凈土者，能面見彌勒菩薩為其說(shuō)法，使他于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn)。這里出生快，聞法快。除了彌勒菩薩晝夜六時(shí)說(shuō)法外，還有天女、樂(lè)器、樹聲、水聲等各種聲音演說(shuō)妙法，故有兜率凈土之稱。

兜率凈土實(shí)際上體現(xiàn)在兩方面。一方面是自然界的凈化：平坦、整齊、潔凈、富麗。如《彌勒上生經(jīng)》描繪說(shuō)，兜率天上有五百億天子，為供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩，以天福力造出種種莊嚴(yán)宮殿、園林，化出無(wú)數(shù)金光蓮花、珠寶、樂(lè)器，諸天寶女。經(jīng)日：“時(shí)諸園中有八色琉璃渠，——渠有五百億寶珠而用合成，——渠中有八味水，八色具足。其水上涌繞梁棟間，于四門外化生四花，水出華中如寶花流?！A上有二十四天女，身也微妙，如諸菩薩莊嚴(yán)身相：手中自然化五百億寶器；——器中，天諸甘露自然盈滿；左肩荷佩無(wú)量瓔珞，右肩復(fù)負(fù)無(wú)量樂(lè)器，如云住空，從水而出，贊嘆菩薩六波羅蜜?！绷硪环矫媸潜娚绲膬艋瓷鐣?huì)的凈化。社會(huì)的凈化包括了三方面：（1）經(jīng)濟(jì)生活的凈化：凈土中是“各取所需，各得所適”，資生的物質(zhì)為大家共有共享，沒(méi)有巧取、豪奪、占有、私蓄的現(xiàn)象。（2）人群生活的凈化：第一，不分男女；第二，沒(méi)有種族界限；第三，沒(méi)有強(qiáng)弱的分別；第四，沒(méi)有怨敵，諸上善人聚會(huì)一處。（3）身心的凈化：在凈土中，人人遠(yuǎn)離貪嗔癡，一致以佛法為理想追求，無(wú)我無(wú)我所，不退菩提之心。

二、彌勒的人間凈土

人間凈土是彌勒凈土思想的特色與重心所在。所謂人間凈土，即是佛教的理想世界，將在未來(lái)彌勒下生成佛時(shí)實(shí)現(xiàn)。對(duì)這一理想世界，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》之《轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》《世記經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》之《說(shuō)本經(jīng)》《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》，以及《佛說(shuō)起世因本經(jīng)》《彌勒下生經(jīng)》等經(jīng)中都有詳盡的描述，其特點(diǎn)主要有：一是自然環(huán)境極為優(yōu)美、潔凈、舒適，無(wú)荊棘坑坎穢濁塵埃，無(wú)旱澇等災(zāi)患，無(wú)蚊蠅蚤虱蛇蝎等害蟲毒物，山河石壁，皆自消滅，多是平原，海水平靜，土地肥沃，多有自然樂(lè)園。“土地豐熟，人民熾盛，街巷成行，地平如鏡”，土地平廣，街道整齊，人口眾多，村鎮(zhèn)“雞鳴相接”，人人逍遙自在，平等安樂(lè)?？罩杏旋埻趺兴?，夜雨香澤，晝則晴和。城中有羅剎眾，名叫葉華，于深夜出現(xiàn)，為人類服務(wù)，除去穢惡，打掃清潔，又以香水遍灑于地，非常香凈。龍神鬼類，都為人類工作，但絕對(duì)不須祭拜，那時(shí)世間已無(wú)迷信叩拜之事。一年四季，風(fēng)雨調(diào)順，百花開放，萬(wàn)類和宜，氣候涼熱宜人，樹木繁茂，花香馥郁，草坪青翠，水果甘甜，是人們理想中的天國(guó)、仙境。二是生活用品極其富足，地生天然粳米，沒(méi)有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食長(zhǎng)壽，其衣裳，不需人工紡織，地長(zhǎng)天衣樹，樹上會(huì)生各式各樣的細(xì)軟衣裳，任人采取穿著；房屋宮殿，亦多以法化而成，地上沒(méi)有少許污濁不凈，人欲大小便溺，地廁自開，便后自合?！柏?cái)寶豐饒，無(wú)所匱乏”，無(wú)有貧窮，無(wú)有因物質(zhì)財(cái)富不足所引起的種種苦惱、爭(zhēng)斗，人生毫無(wú)疾苦，更無(wú)任何自然災(zāi)難。三是人們的道德水平極大提高。人心皆為大善，沒(méi)有貪、嗔、癡、慢、疑……更無(wú)殺、盜、淫、妄、酒……等一切不良的思想言行。人人皆知修習(xí)身、口、意三業(yè)清凈的妙行，人心平等，無(wú)有爭(zhēng)執(zhí)，相見歡悅，多以善言互勉。“金銀珍寶、硨磲瑪瑙、珍珠琥珀，各散在地，無(wú)人省錄?！薄罢ㄖ位?，七寶成就，人心均平，皆同一意，相見歡悅”，互愛(ài)互敬，沒(méi)有語(yǔ)言隔閡。政治清明，永絕戰(zhàn)爭(zhēng)之患。四是人類生理缺陷得到極大改善，人皆形貌端正，身無(wú)疾患，壽命長(zhǎng)達(dá)八萬(wàn)四千歲，女子五百歲方可出嫁，可謂人皆為仙。

從科技發(fā)展的前景來(lái)看，彌勒描述的這幅理想國(guó)圖景，并非憑空虛構(gòu)，而是完全有可能實(shí)現(xiàn)的。而且，特別值得關(guān)注的是：這個(gè)理想王國(guó)和我們共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義“各盡所能、各取所需”的理想也很相似。所以，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)老會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生和臺(tái)灣近五十年來(lái)崛起的佛光山星云大師幾乎同時(shí)倡導(dǎo)了這種彌勒信仰，并稱之為“人間佛教”。

彌勒信仰與阿彌陀信仰不同，它們之間有兩個(gè)差別，一是兜率凈土與人間同在欲界，故與阿彌陀凈土相比，較易得度。二是彌勒下生救世，直接來(lái)到人間，較阿彌陀信仰更多地念及眾生。因而這種極具人間凈土特色的彌勒信仰傳入貴州后，立即得到貴州民眾的歡迎。特別是明清時(shí)期，貴州境內(nèi)飽受戰(zhàn)亂和天災(zāi)人禍之苦的廣大民眾渴望太平安寧和快樂(lè)長(zhǎng)壽，彌勒凈土與彌勒下生救世正是他們夢(mèng)寐以求的愿望。所謂黔東梵凈山彌勒菩薩道場(chǎng)的出現(xiàn)并興隆便是典型的一例。

同時(shí)，佛教文化中的彌勒凈土思想，在現(xiàn)代社會(huì)依然有著巨大的作用，體現(xiàn)在：一是能夠引導(dǎo)人身心平和。當(dāng)今社會(huì)，由于競(jìng)爭(zhēng)激烈、工作壓力大、生活高度緊張，許多人的心態(tài)發(fā)生了扭曲，身心不和諧，心理不健康。彌勒文化提倡“滅除貪欲”的理念，可以引導(dǎo)世人對(duì)好的環(huán)境不起貪心、對(duì)不好的環(huán)境不起怨心，對(duì)不好不壞的環(huán)境不起癡心。強(qiáng)調(diào)“靜心修禪”的方法，我們還可以轉(zhuǎn)化為一種修養(yǎng)身心的體育鍛煉方式或一種精神治療方法，對(duì)于現(xiàn)代人保持心理健康和身心和諧也是大有益處的。二是能夠引導(dǎo)人與人之間關(guān)系和睦。彌勒文化提倡的各種道德倫理觀念，對(duì)解決現(xiàn)代社會(huì)的各種矛盾沖突，提高整個(gè)社會(huì)的道德文明水平具有一定的積極意義。例如，強(qiáng)調(diào)“棄惡揚(yáng)善”“眾生平等”“慈悲為懷”，要求人不偷盜、不淫邪、不妄語(yǔ)、不欺騙，不做傷害他人的事情等等，無(wú)疑對(duì)保持人際關(guān)系的穩(wěn)定，推動(dòng)家庭和鄰里關(guān)系的和睦，維護(hù)社會(huì)的正常秩序，都是有益的。三是能夠引導(dǎo)人與自然和諧相處。彌勒文化提倡不殺生、放生、素食等觀念，對(duì)今天我們保護(hù)野生動(dòng)物、保護(hù)森林湖泊、甚至維護(hù)生態(tài)平衡都是有益的。佛教徒就是因?yàn)橛辛瞬粴⑸男拍?，所以他們才能保護(hù)好自己的生存環(huán)境，使佛寺廟宇周圍山清水秀、草木叢生、鳥語(yǔ)花香?？梢栽O(shè)想，如果今天人人都樹立起這種觀念，那么我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也能保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。四是能夠引導(dǎo)人們積極進(jìn)取。彌勒文化倡導(dǎo)的“農(nóng)禪并重”和“一日不作，一日不食”已成為佛教界的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)古代許多僧徒艱苦創(chuàng)業(yè)，辛勤勞作，精心管理，開創(chuàng)了田連阡陌、樹木參天、環(huán)境幽靜、風(fēng)景優(yōu)美的一座座名剎大寺，裝點(diǎn)了祖國(guó)的錦繡河山。今天，如果人人都能發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)良傳統(tǒng)，不管是從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)還是服務(wù)業(yè)，以平常心，在平凡的工作崗位上努力進(jìn)取，就一定能推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。五是能夠促進(jìn)大文化事業(yè)的發(fā)展。我國(guó)佛教歷史上高僧輩出、大德如林，他們譯經(jīng)著作，創(chuàng)立宗派，傳經(jīng)授業(yè)，為我們留下了浩瀚的佛教文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等寶貴資料，深入研究這些經(jīng)典，把這些文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等遺產(chǎn)挖掘出來(lái)，對(duì)于促進(jìn)大文化事業(yè)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展將起到不可估量的作用。

我相信，只要弘揚(yáng)彌勒文化的精髓，并且體現(xiàn)在日常生活中，把梵凈山佛教文化打造成供世人在繁重工作之余，修心養(yǎng)性，思考人生，規(guī)劃未來(lái)的佛教圣地，那么，一定能夠吸引一大批素質(zhì)好、消費(fèi)能力強(qiáng)、回頭率高的游客，梵凈山的發(fā)展就一定能夠璀璨輝煌！

責(zé)任編輯：江丹