劉炫鑠

【摘 要】作為非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)安代儀式歌舞，以自己獨特的宗教表現(xiàn)方式，記載著那個時代背景下的重要作用。在特定情境下產(chǎn)生的歌舞蘊含的獨特社會價值意義與自身藝術價值。，通過那個年代安代舞所伴隨的民俗、宗教、藝術特點、以及社會價值等多方面來綜合分析。

【關鍵詞】傳統(tǒng)安代歌舞；宗教；醫(yī)療；文化；藝術特點

在富饒、遼闊、神秘的內(nèi)蒙古草原文化生活圈中盛開著許多帶有民族特色的文化藝術的花朵，這些花朵有些具有悠久的文明歷史；有些帶有著神秘傳說的娛樂色彩，這些文化遺產(chǎn)斑斕多姿。其中有一朵具有悠久歷史和神秘色彩以及直發(fā)展到現(xiàn)在具有生命活力的花朵，它伴隨著非物質(zhì)文化的頭銜，流傳于科爾沁草原之上，是草原傳統(tǒng)文化中的一個重要的藝術形式部分。

一、安代歌舞的起源及形態(tài)發(fā)展

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段產(chǎn)生的一種精神信仰，統(tǒng)治者需要在除物質(zhì)以外的領域里例如精神層面來統(tǒng)治、限制其民眾。這只草原上滋長出來的非物質(zhì)文化藝術之花的母體“安代”起源于蒙古草原初期的宗教信仰——薩滿教。它是薩滿教中的某一種用于治病的民間儀式。

據(jù)一些資料編著，類似有關“安代”發(fā)源的傳說有十多種。因在這片相對廣袤的土地上流傳的版本太多，因為只是口傳，沒有相應確切的正規(guī)文字記錄，在這其中因地域的差異，年代的變遷，每一個口傳人的依各自的情感色彩有所刪減或添加，使得“安代”起源的傳說版本有很多細節(jié)方面也有一些出入，但是這些相應的傳說始終都圍繞著一個最終的主體情節(jié)，那就是為患者治療疾病，這標志了祭祀的內(nèi)容有了具體的指向性。

這個“安代“儀式整個的流程是的比較嚴謹?shù)模饕巳齻€大的階段，階段一，請神部分；這一部分由整個祭祀的薩滿巫師，在蒙古族科爾沁部落這一片地方稱之為這樣的薩滿法師為“博”，這個儀式的開始部分是由博來通天、通神、使之儀式開始的，在這里不做過多的研究。階段二，開場部分，也是安代歌舞階段，是整個儀式最多參與者，最高潮、最華彩的一部分。階段三，送神部分。共三個過程。安代舞的實質(zhì)在于對于患者進行心理疏導。

為什么在這里強調(diào)是傳統(tǒng)安代儀式，因為在歷史的發(fā)展過程中，安代分為傳統(tǒng)的安代儀式歌舞和現(xiàn)在我們看到的新安代。那他們是同一種藝術歌舞么？我們通過歷史的發(fā)展軌跡梳理一下。傳統(tǒng)安代儀式里的階段二作為整個儀式中最活躍高潮的部分，其實可以把它歸結(jié)為一種儀式音樂活動，

在《論儀式音樂的系統(tǒng)結(jié)構及在傳統(tǒng)音樂中的核心地位》一文中楊民康說：“儀式音樂的特殊性在于因其占據(jù)了文化信仰和世界觀的理性高度和……其演釋過程自始至終包含了音聲，而音聲便是儀式深層意義及靈驗性體現(xiàn)的重要媒介。”[楊民康《論儀式音樂的系統(tǒng)結(jié)構及在傳統(tǒng)音樂中的核心地位》中國音樂學（季刊）2005年第2期。]學者們給出了一個界定的期間，20世紀50年代以前，“安代”多是薩滿教中為了勸解精神病人而舉行的醫(yī)療祭祀，并非為民間人民自發(fā)生成的歌舞娛樂活動。

二、安代儀式中的宗教生命意識及社會功能

在內(nèi)蒙古文化發(fā)展史上，不能不提到兩支影響很大的典型宗教，分別是蒙古博教（即薩滿教）和后來引進的藏傳佛教。蒙古博教在蒙古高原土生土長，以圖騰崇拜為起源的博教是蒙古人信奉最早且最久的古老宗教。成吉思汗時期博教的發(fā)展達到了頂峰，但在忽必烈建元朝后，逐步擯棄了博教的國教地位，引進了薩迦派藏傳佛教，定為國教并給予大力拔擢，，這樣才使得最早最古老的薩滿教逐漸衰退。也使得安代歌舞逐漸退去了宗教的色彩，只保留了藝術的歌舞部分一代代流傳至今。

這部分在傳統(tǒng)安代歌舞儀式中，表演臺中央豎立一根車軸或木桿，歌者和舞者舞者圍成圓圈，這和蒙古族自古以來的圓形崇拜相必是有一定關系的，歌舞者右手握一塊綢巾隨領唱 邊歌邊舞，在中間直立的車軸稱作 “奈吉木”亦稱“朋木”，在奈吉木的頂端還要系白色象征純潔的絲帶?！澳渭尽笔悄懈南笳?，應該說是原始人民對生命的崇拜，生殖崇拜。他們認為這樣是對女性安代病患者來說最有效的精神治療方法。蒙古語“奈吉木”是象征戀人、好友的。因此，在廣袤的場地圍圈而舞，對安代病女性患者，是一種暗示一種心靈寄托的方式，可以理解為是對其心理上的一種安慰。

這種儀式性歌舞，其模擬性的表演有著較強的和感染力凝聚力，非常有保留著蒙古族古老的宗教的文化特征。為什么會產(chǎn)生這樣的歌舞儀式？筆者認為是從兩個客觀性的原因出發(fā)的，一是從社會學角度來說，在封建社會婚姻制度的束縛下，大多安代病患者都是年輕的女性，當時的社會制度里婚姻大事由父母包辦，亦或是由于醫(yī)療科技的不發(fā)達導致不能傳宗接代，類似這樣的心里抑郁而累積的心理疾病得不到良好的排解，女性帶著精神上的壓力，積郁成疾。有些類似當今的“抑郁癥”等疾病。二是從醫(yī)學角度來說，“安代”這樣的治療方法，是從患者心里出發(fā)，由于當時根本不完善的醫(yī)療社會條件，雖是借助于宗教的神秘色彩，但也有一定的科學性，安代場地是比較遼闊的田間空地，相對于廣袤的環(huán)境，也為安代患者提供了良好的釋放環(huán)境，在加之歡樂的歌舞，眾人歡騰的場面，是有一定的療效的。這近乎于當今是國際醫(yī)學界的 “自然療法”的精神體現(xiàn)。

三、儀式中安代歌舞的藝術研究

在儀式中，只靠“博”單純的文字語言來展開宗教儀式模式遠遠不夠的，身心合一的舞蹈及一些打擊樂道具等，不但可以襯托文字語言的作用，甚至地位有超越語言的主導作用。同時伴隨著儀式歌舞使用的道具、服飾等與舞蹈一同運用在整個祭祀活動中，賦予某種神性，來完成整場安代祭祀驅(qū)魔活動。傳統(tǒng)安代儀式的流程中除了開始的宗教儀式由“博”全場的巫師，為眾人主持儀式和相應的階段由他來作法，中間的舞蹈安代部分是由一位領唱歌手帶著眾人一起來完成的，歌手帶領群眾根據(jù)不同的病人、不同的場景，表演的形式熱烈、內(nèi)容豐富、規(guī)模大小也不拘一格。即興表演。隨意性很強，也是最吸引眾人和最歡愉的程序部分，這個階段是安代儀式最具藝術感染力最強的部分，也是現(xiàn)代安代歌舞的來源所在。

其中，在歌唱部分中由于演唱者的角色和演唱內(nèi)容的不同，群眾也跟著演唱者的旋律圍圈踩踏而跳，形成了既有領唱，又有眾合的形式，這些因素構成了“安代”民歌的多聲，類似今日的復調(diào)概念的音樂形態(tài)。就是這樣的“呼應”式演唱在歌詞中有所體現(xiàn)

一人頌唱萬人和

萬人合唱眾人舞

紅綢甩起光似火

眾人踏步山搖地動……

這是安代藝術所特有的表達形式，獨特的安代其魅力，“一人唱一百萬，百萬人合唱共舞”，歡騰的場景立馬映入眼簾，充分說明了安代歌舞一領眾合的群體性的特點， 以及以及民歌中呼應的手法。構建出一幅場合宏大、歡騰的景象。

安代歌舞中唱詞還有一個特點，在每段唱詞中只是稍加一點改動，其他的重復演唱，只是更換個別的字，大多數(shù)安代唱詞都有這個特點：

火紅明亮的太陽

浮云遮住就是昏暗

相愛的心情雖然專一

嫁了別人就是苦難

火紅明亮的太陽

霧氣罩住就是昏暗

相愛的心情雖然專一

不得結(jié)合就是苦難

……

這一特點有著強烈的節(jié)奏感，和營造的歡騰的氣氛比較符合。

再從旋法上面看，要代歌舞的一大特點是，演唱者使用一領眾合的方式，呼應式織體，合唱的部分主要起形象襯托和補充的作用，可以看出那時的“安代”歌舞民歌已經(jīng)初步具備了呼應式織體的特征?！鞍泊备栉杳窀璧倪@種呼應手法也，是蒙古族民歌的多聲音形態(tài)曲調(diào)的典型音樂形態(tài)之一，含有復調(diào)的特點，但是氣勢上可以更加體現(xiàn)的出來。充分證明了蒙古族極有規(guī)律的多聲音樂思維觀念。

四、結(jié)語

蒙古族安代舞被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。安代歌舞，作為傳統(tǒng)宗教儀式的依部分以其濃郁的民族特色和特殊作用，強烈的藝術感染力是吸引著一代代內(nèi)蒙古人繼續(xù)學習研究它的動力，也是民族的驕傲。安代舞成為燦爛的蒙古文化藝術景觀。（作者單位：吉林大學 ）

參考文獻：

[1] 楊民康《論儀式音樂的系統(tǒng)結(jié)構及在傳統(tǒng)音樂中的核心地位》中國音樂學（季刊）2005年第2期；

[2] 王建民.<藝術人類學新論>北京：民族出版社，2008；

[3] 潮魯《蒙古族民歌的多聲音樂形態(tài)—“安代”民歌中的呼應手法》1996年第1期。