郭秀偉　邵延娜

提要：英語(yǔ)中的語(yǔ)言模糊性即不確定性與翻譯研究有著密切的關(guān)系，數(shù)字翻譯更是我們從事翻譯研究不可回避的問(wèn)題，理清兩者之間的關(guān)系將會(huì)極大的促進(jìn)翻譯理論與實(shí)踐的發(fā)展。本文從模糊語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合實(shí)際情況來(lái)進(jìn)一步加深對(duì)語(yǔ)義模糊性的理解，并探討其相應(yīng)的翻譯策略。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)義模糊性；數(shù)字語(yǔ)義模糊性；確定性；翻譯策略

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

由于客觀世界充滿許多不確定因素，模糊表達(dá)借此應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)古代哲學(xué)家意識(shí)到語(yǔ)言在表意方面有局限、表達(dá)概念模糊，因而感嘆“書(shū)不言盡，言不盡意”。很早以前伏爾泰曾談到語(yǔ)言的模糊性質(zhì)，“世上不存在能夠表達(dá)我們所有觀念和所有感覺(jué)的完美的語(yǔ)言。這些觀念和感覺(jué)的細(xì)致差別實(shí)在太多，太不可捉摸……例如，人們不得不用兩個(gè)概括的詞‘愛(ài)和‘恨去表達(dá)彼此迥然不同的成千上萬(wàn)種愛(ài)和恨。我們的痛苦和歡樂(lè)的情況也是這樣的”（伍鐵平2002：96）。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中也曾指出概念和思想的模糊性質(zhì)：從心理方面看，思想離開(kāi)了詞語(yǔ)表達(dá)變成一團(tuán)沒(méi)有固定形式、模糊不清的渾然之物……思想本身仿佛一團(tuán)星云，沒(méi)有界定范圍和固定的界限。因此，“必須在流變中才能真正把握語(yǔ)言……以模糊達(dá)到某種語(yǔ)言目的”（毛榮貴2005：240）。

1 模糊語(yǔ)言學(xué)與翻譯關(guān)系的現(xiàn)狀分析

模糊語(yǔ)言學(xué)作為一門邊緣學(xué)科，主要是對(duì)帶有模糊性的詞語(yǔ)、句子的意義進(jìn)行研究。旨在正視語(yǔ)義模糊性的事實(shí)，在模糊中找出規(guī)律，使語(yǔ)義學(xué)理論能更全面、更客觀地解釋自然語(yǔ)言中的語(yǔ)義模糊現(xiàn)象。（姚鴻琨，2001）。雖然眾多學(xué)者對(duì)模糊語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行了大量研究，但大多數(shù)主要解決詞語(yǔ)模糊邊界、模糊限制語(yǔ)功能等基礎(chǔ)理論問(wèn)題，側(cè)重的是詞語(yǔ)層面，基本上不與翻譯實(shí)踐相聯(lián)系，對(duì)翻譯理論與翻譯實(shí)踐研究缺乏直接指導(dǎo)意義，因此沒(méi)有引起翻譯界的關(guān)注。近幾年來(lái)，西方翻譯理論研究不斷借助語(yǔ)言學(xué)理論開(kāi)展，模糊語(yǔ)言學(xué)與翻譯研究的關(guān)系也成為部分學(xué)者研究的課題。模糊語(yǔ)言學(xué)研究從語(yǔ)言使用的角度對(duì)語(yǔ)言模糊性進(jìn)行重新詮釋，其側(cè)重點(diǎn)由對(duì)模糊語(yǔ)言現(xiàn)象闡釋等理論問(wèn)題研究逐步轉(zhuǎn)移到模糊語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題上。目前，以自然語(yǔ)言模糊性為研究對(duì)象的模糊理論開(kāi)始在英漢翻譯領(lǐng)域里應(yīng)用，同步指導(dǎo)翻譯理論研究和實(shí)踐?！坝捎谟⒄Z(yǔ)和漢語(yǔ)的模糊美感的價(jià)值功能和審美效應(yīng)均存在強(qiáng)烈反差，所以研究模糊語(yǔ)言美學(xué)效果在翻譯過(guò)程中的遺失和補(bǔ)償是翻譯研究不能，也不該回避的問(wèn)題?！保珮s貴2005：232）。本文從模糊語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，研究如何加強(qiáng)譯者對(duì)原文模糊語(yǔ)言的積極把握，進(jìn)而充分恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)原文的豐富內(nèi)涵，同時(shí)探討其相應(yīng)的翻譯策略。

數(shù)字是人類發(fā)展到一定階段在符號(hào)的幫助下產(chǎn)生的，并且隨著社會(huì)不斷進(jìn)步已經(jīng)被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。數(shù)字因?yàn)檎Z(yǔ)義模糊在交際中備受青睞，表示大額數(shù)量或較高程度的“十”、“百”、“千”、“萬(wàn)”使用頻率最高，如成語(yǔ)“十里飄香”、“十萬(wàn)火急”、“百發(fā)百中”、“百步穿楊”、“百看不厭”、 “萬(wàn)古流芳”、“萬(wàn)家燈火”；諺語(yǔ)“千里送鵝毛，禮輕情義重”，“千里之行，始于足下”；詩(shī)詞“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”、 “百萬(wàn)雄師過(guò)大江”等。雖然英漢兩種語(yǔ)言分屬不同語(yǔ)系，但兩個(gè)民族的計(jì)數(shù)系統(tǒng)都采用十進(jìn)制，英語(yǔ)中的整數(shù)目詞同樣傳遞模糊概念，這屬于文化交集部分。但由于不同民族具有不同的文化歷史、宗教信仰、語(yǔ)言習(xí)慣，模糊數(shù)詞的使用也不盡相同。英語(yǔ)里常用ten，twenty，hundred，thousand，million等數(shù)詞表達(dá)模糊語(yǔ)義。如：Nancy has warned me against the thief twenty times. （南希多次提醒我注意小偷）。漢語(yǔ)中的“萬(wàn)”在英語(yǔ)中沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的單詞，這是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)中沒(méi)有“萬(wàn)”這個(gè)計(jì)數(shù)單位，ten thousand代替“萬(wàn)”，如：I will come again， my love. That it were ten thousand miles. （我會(huì)回來(lái)的，親愛(ài)的，哪怕遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水）。英語(yǔ)中常在整百整千后加上尾數(shù)“一”表達(dá)更深程度或數(shù)額巨大，具有模糊性，如：one hundred and one thanks（十分感謝/萬(wàn)分感激），to have one thousand and one things to do（有許多事情要做），在漢語(yǔ)中沒(méi)有此類表達(dá)法。漢語(yǔ)中的“三”表示籠統(tǒng)的數(shù)量、無(wú)法言明或無(wú)須言明的多數(shù)，承載豐富的文化內(nèi)涵，使用率極高。如成語(yǔ)“三思而行”、“三緘其口”；諺語(yǔ)“三句話不離本行”、“一日三笑，人生難老”、“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”等。和“三”一樣，“九”也表示籠統(tǒng)的數(shù)量，數(shù)量多但具體模糊，如“九牛一毛”、“九死一生”，前者表示多數(shù)中的極少數(shù)，后者表示多次接近死亡。在英語(yǔ)中，“三”和“九”也傳遞模糊概念，這與漢語(yǔ)不謀而合，如to the nines，或者up to the nines 表示“達(dá)到極高點(diǎn)或最高程度”；A cat has nine lives.表示“貓有九條命；貓具有極強(qiáng)的生命力”，但生命力強(qiáng)到什么程度沒(méi)有直接表明，含義模糊。英語(yǔ)中的三、九雖然也表示數(shù)量很多的模糊概念，但這一用法沒(méi)有漢語(yǔ)那樣頻繁，而是帶有某種偶發(fā)性，并且在一般的英語(yǔ)辭典或?qū)I(yè)的語(yǔ)言與文化詞典中找不到這樣的義項(xiàng)。另外，三、九的非十進(jìn)倍數(shù)同樣表達(dá)模糊語(yǔ)義，如俗語(yǔ)“女大十八變”；《孫子兵法》中的“三十六計(jì)，走為上策”；《西游記》中的“七十二變，本相難變”?！赌咎m詩(shī)》中就用了三個(gè)傳遞模糊概念的“十二”，即“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”，“策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，“同行十二年，不知木蘭是女郎”。這些表達(dá)法中的數(shù)字都是泛指數(shù)量多的虛數(shù)，廣泛用于日常交際和文學(xué)作品中。

2 模糊數(shù)字語(yǔ)義的翻譯策略

羅馬的西賽羅曾說(shuō)過(guò)：“翻譯不是字當(dāng)句對(duì)，而是要保留語(yǔ)言的總風(fēng)格和力量。按分量而不是數(shù)量譯詞”。數(shù)字的模糊語(yǔ)義使語(yǔ)意外延無(wú)限擴(kuò)大延伸，為讀者提供更大的思索和想象空間，也為譯者提供更大的發(fā)揮空間和再創(chuàng)作余地。數(shù)字語(yǔ)義的模糊性使人浮想聯(lián)翩，回味無(wú)窮；模糊數(shù)字在語(yǔ)篇中起著氣氛渲染、環(huán)境烘托、氣勢(shì)增強(qiáng)的作用。為了使譯文忠實(shí)原文、語(yǔ)句流暢、風(fēng)格貼切，譯者在數(shù)字翻譯過(guò)程中應(yīng)遵循以下兩大原則：

2.1 民族性原則

民族不同，文化背景和語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣不同，數(shù)字的模糊語(yǔ)義有著鮮明的民族特色，它是經(jīng)過(guò)歲月沉淀之后文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期積累的結(jié)果。在翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)該遵循譯語(yǔ)的民族風(fēng)俗和語(yǔ)言習(xí)慣，對(duì)數(shù)字進(jìn)行必要的改譯、換譯，這是成功翻譯的關(guān)鍵。如：漢語(yǔ)中的“九牛二虎之力”《漢英詞典》（外研社，1996）的譯文是“to get every ounce of ones strength”，譯者成功地將華夏文化中數(shù)字模糊語(yǔ)義譯成西方文化語(yǔ)言中的形象意義，符合“民族性原則”，方便譯文讀者的理解，達(dá)到傳神效果。

2.2 等值性原則

英漢兩種語(yǔ)言中有一些話語(yǔ)無(wú)論在內(nèi)容上、色彩上和形式上都十分相近。雖然英漢兩種文化傳統(tǒng)迥異，對(duì)其語(yǔ)言中的數(shù)詞所賦予的社會(huì)文化含義也各不相同，但這些不同的數(shù)詞在不同的文化背景、不同的語(yǔ)境中卻擁有極其相似的對(duì)應(yīng)表達(dá)。在這種情況下不妨直截了當(dāng)?shù)亟栌米g入語(yǔ)的對(duì)應(yīng)表達(dá)，這可以使原語(yǔ)讀者和譯入語(yǔ)讀者獲得最相似的感受和認(rèn)同感，從而使譯入語(yǔ)在文化功能上獲得與原語(yǔ)相同或相似的效果，即：“等值性原則” 。如：once bitten， twice shy “一朝被蛇咬，十年怕井繩”；A nine days wonder “曇花一現(xiàn)”； one hundred and one thank“千恩萬(wàn)謝”等等。數(shù)字模糊語(yǔ)義的翻譯應(yīng)根據(jù)以上原則，結(jié)合上下文、原文修辭格和文章整體文體風(fēng)格進(jìn)行翻譯。模糊語(yǔ)義數(shù)字的翻譯常采用以下三種方法：

（1）保留數(shù)字---“直譯”。由于英漢兩種民族對(duì)數(shù)字的模糊語(yǔ)義和語(yǔ)用功能的理解有時(shí)相似，在不影響讀者理解的前提下，翻譯時(shí)有時(shí)完全保留原語(yǔ)數(shù)字。如：

十二生肖 the twelve animal zodiacs

四個(gè)堅(jiān)持 Four Sticks

貓有九命 A cat has nine lives.

一針及時(shí)省九針 A stitch in time saves nine.

（2）變動(dòng)數(shù)字---“改譯”。由于不同的文化背景和生活習(xí)慣，英漢兩種語(yǔ)言中對(duì)數(shù)字模糊性的使用有時(shí)不盡相同，互譯時(shí)需要格外改動(dòng)數(shù)字，以符合讀者的表達(dá)習(xí)慣。如：

三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)。 One day fish and two days to dry ones net

白發(fā)三千丈 The white hair is so long as hundreds of meters.

（3）舍棄數(shù)字---“意譯”。模糊數(shù)字的使用有時(shí)具有非常強(qiáng)的文化背景和特殊的語(yǔ)言傳遞方式，譯者如果照搬直譯，有可能因?yàn)檎J(rèn)知方法、行為模式、價(jià)值觀念和思維方式的差異使譯語(yǔ)讀者很難理解譯文，或感覺(jué)譯文詞不達(dá)意、晦澀難懂，因此譯者在翻譯時(shí)有時(shí)就需要意譯，即省略或舍棄數(shù)字。如：

七十二行 all walks of life

五行 yin-yang school

三角債 triangle debt chain

中國(guó)二十四節(jié)氣 Solar Terms of Chinese Lunar Calendar

3 結(jié)束語(yǔ)

把一種異質(zhì)的文化倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，通過(guò)翻譯進(jìn)入另一種文化，這中間肯定會(huì)存在文化沖突（culture shock），文化沖突只能在文化交流中獲得統(tǒng)一。所以文化翻譯中必須求異存同，即同中有異，異中有同，有時(shí)還需要在兩者之間做出某種合理的折衷，才能達(dá)到有效交流的目的。

參考文獻(xiàn)

[1] 關(guān)海鷗 語(yǔ)義模糊理解與翻譯策略研究.[J] 外語(yǔ)學(xué)刊， 2007（9）：5

[2]王秉欽.語(yǔ)言與翻譯新論[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1998：135.

[3]包惠南.文化語(yǔ)境與語(yǔ)言翻譯瞰[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001.

[4]程千山.模糊語(yǔ)言的哲學(xué)思考[J].外語(yǔ)研究，1995（2）：6—9.

[5]蘇金智.數(shù)的靈物崇拜[M]//語(yǔ)言、社會(huì)、文化.北京：語(yǔ)文出版社，1991：440.

[6]邢福義.文化語(yǔ)言學(xué)[M].武漢：湖北教育出版社，2000.

[7]陳定安.英漢比較與翻譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1991：105.

[8]劉宓慶.當(dāng)代翻譯理論[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1999：103—104.

[9]王逢鑫.英語(yǔ)模糊語(yǔ)法[M].北京：外文出版社，2001：31.

[10]包惠南.漢語(yǔ)數(shù)字的模糊語(yǔ)義與翻譯[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2001（4）：77—79.

[11]郭建民.數(shù)詞的模糊語(yǔ)義與翻譯[M]// 杜承南，文軍.中國(guó)當(dāng)代翻譯百論.重慶：重慶大學(xué)出版社，1994：649—652.