王小松

[摘 要]《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。這篇文章不僅對(duì)中國(guó)的革命，而且對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都產(chǎn)生了重大影響。因此，長(zhǎng)期以來(lái)《實(shí)踐論》備受關(guān)注。本文從《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容入手，分析其本質(zhì)內(nèi)涵。進(jìn)而，探討其兩大主要來(lái)源。最后，突出《實(shí)踐論》在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的里程碑意義。

[關(guān)鍵詞]《實(shí)踐論》;來(lái)源;價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)]A841 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）12 — 0019 — 02

一、《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容

1937年7月，毛澤東同志為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤，而寫(xiě)了《實(shí)踐論》——論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系、知和行的關(guān)系。其內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：

（一）什么是實(shí)踐。本體論強(qiáng)調(diào)，事物是什么必須清清楚楚、明明白白的指出。我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題也是一樣，首先要知道到底什么是實(shí)踐。毛澤東在《實(shí)踐論》中這樣寫(xiě)到：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”①

這樣，毛澤東首次在中國(guó)的哲學(xué)史上甚至外國(guó)的哲學(xué)史上全面、明確、深刻而且具體的說(shuō)明了什么是實(shí)踐——社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域。

（二）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。在《實(shí)踐論》中毛澤東詳細(xì)、清晰地講解了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。只有正確把握好這兩者之間的關(guān)系，才能稱(chēng)的上真正理解了實(shí)踐是和認(rèn)識(shí)以及二者之間的關(guān)系。毛澤東既繼承了馬克思列寧的觀點(diǎn)，又豐富發(fā)展了他們的觀點(diǎn)。毛澤東認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，二者不能分開(kāi)來(lái)講。

（三）實(shí)踐與真理。實(shí)踐與真理有什么樣的關(guān)系，它對(duì)認(rèn)識(shí)真理又有何意義。關(guān)于這些，毛澤東始終堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為只存在一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐。對(duì)于相對(duì)真理和絕對(duì)真理的問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為：二者既存在著相互對(duì)立的一面，又有著相互統(tǒng)一的一面，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（四）認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程。毛澤東對(duì)于如何認(rèn)識(shí)事物，作了全面而且詳細(xì)的解釋。首先他從感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始，講解什么是感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)的重要性，如何把握感性認(rèn)識(shí)，怎樣從感性認(rèn)識(shí)進(jìn)入到理性認(rèn)識(shí)，如何達(dá)到真正的理性認(rèn)識(shí)。為此，他給出了具體的方法：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過(guò)程。經(jīng)過(guò)這一系列分析，得出的結(jié)論才有可能是正確的，然后還要用于實(shí)踐，看看是否可行即用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一番。所以，不管是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。

（五）總規(guī)律。毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)認(rèn)識(shí)的規(guī)律性做了一個(gè)總結(jié)：首先，先要實(shí)踐。其次，形成或正確或錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。再次，用認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。最后，通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)再重新認(rèn)識(shí)。這一規(guī)律就是：實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)循環(huán)反復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程。

二、《實(shí)踐論》的兩大來(lái)源

（一）傳統(tǒng)文化

對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論有沒(méi)有讀過(guò)書(shū)都或多或少會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，只不過(guò)是讀過(guò)書(shū)的人要比沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人受到的影響、發(fā)揮的作用更大而已。毛澤東作為舊時(shí)代的中國(guó)人，7歲就被送到村上的南安私塾念書(shū)，在五年的時(shí)間里，它熟讀了《論語(yǔ)》、《孟子》、《左傳》、《三國(guó)志》、《隋唐》、《水滸》、《西游記》等有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、歷史方面的書(shū)籍。他16歲開(kāi)始到湘鄉(xiāng)一所“現(xiàn)代學(xué)?！睂W(xué)習(xí)，20多歲到長(zhǎng)沙第一師范學(xué)校學(xué)習(xí)，之后又到北京大學(xué)圖書(shū)館。在這一段時(shí)間中，毛澤東的學(xué)識(shí)迅速增長(zhǎng)。他對(duì)中國(guó)的古代文化已經(jīng)達(dá)到非常熟悉的程度了。這一點(diǎn)從《實(shí)踐論》——論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系知和行的關(guān)系，這一題目以及他在《實(shí)踐論》中運(yùn)用的事例（例如《三國(guó)演義》、“秀才不出門(mén)，全知天下事”等事例，就可以很好的看出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的深刻影響。

毛澤東從小到大耳聞目染中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，已經(jīng)深深的根植于他內(nèi)心。毛澤東一生極其重視研究認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，在青少年時(shí)期就閱讀過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍，特別是青年時(shí)期毛澤東的知行觀深受朱熹、王夫之的影響。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，尤其是知和行的關(guān)系問(wèn)題，到了毛澤東的實(shí)踐論才講清楚。從孔孟到王夫之幾千年以來(lái)，關(guān)于認(rèn)知能力的發(fā)展對(duì)毛澤東的影響是很重要的。首先，以孔孟、二程、朱子和王守仁等人為代表的唯心主義哲學(xué)家，主張“知先行后的唯心論”。這一主張雖然不正確，但是對(duì)毛澤東的影響是存在的。正是站在這些巨人的肩旁上，毛澤東才有可能通過(guò)對(duì)比分析得出正確認(rèn)識(shí)。其次，以墨子、王充和王船山等人為代表的唯物論者主張，“行先知后論”。關(guān)于這一主張，毛澤東也是辯證的來(lái)看待，他既強(qiáng)調(diào)行也注重知指出二者統(tǒng)一，即王船山的“行先知后，行可兼知”。所以，由此可見(jiàn)毛澤東寫(xiě)《實(shí)踐論》時(shí)受到傳統(tǒng)文化影響是非常深的。

（二）西方哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）

中國(guó)人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)：“一日為師，終身為父”。 毛澤東的老師（岳父）楊昌濟(jì)先生，楊先生不但對(duì)中國(guó)古文有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且曾在日、英、德留學(xué)十年。他雖然成了康德和托馬斯·格林的信徒，但是并不放棄12世紀(jì)著名哲學(xué)家朱熹的理學(xué)。楊先生曾經(jīng)在所教的班級(jí)里寫(xiě)過(guò)：“強(qiáng)避桃源作太古，欲栽大木拄長(zhǎng)天”以此抒發(fā)他決心以教書(shū)育人為天職，培養(yǎng)經(jīng)國(guó)濟(jì)世之才的激越情懷。毛澤東說(shuō)楊昌濟(jì)是“一個(gè)道德高尚的人”，“努力鼓勵(lì)學(xué)生立志做有益于社會(huì)的正大光明的人。①

這不僅是出于對(duì)岳父的愛(ài)慕，而且表現(xiàn)出對(duì)老師的衷心敬佩。毛澤東自從認(rèn)識(shí)楊先生以后耳聞目染，勢(shì)必會(huì)受到楊先生的深刻影響，從而對(duì)西方哲學(xué)尤其是德國(guó)哲學(xué)又很深刻的見(jiàn)解。加上當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，他本人自從1920年閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，確定了馬克思主義的信仰后，閱讀大量馬列著作。他在寫(xiě)實(shí)踐論時(shí)，從中吸取了許多思想。例如馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《黑格爾<邏輯學(xué)>一書(shū)摘要》等?！秾?shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律、總過(guò)程以及真理的兩重性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了全面、深刻和系統(tǒng)的闡發(fā)，尤其是對(duì)《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《黑格爾<邏輯學(xué)>一書(shū)摘要》中的認(rèn)識(shí)論辯證法予以了高度概括和進(jìn)一步充實(shí)、發(fā)揮，構(gòu)建了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的大框架，把他們發(fā)展成為更適合中國(guó)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式?？梢哉f(shuō)他們是《實(shí)踐論》最直接、最重要的來(lái)源。

三、《實(shí)踐論》的價(jià)值

由以上兩部分，我們可以得出《實(shí)踐論》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分和馬克思主義哲學(xué)的完美結(jié)合，無(wú)論是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都具有重要的價(jià)值。

（一）中國(guó)革命走向勝利——中華人民共和國(guó)成立

一九三七年七月毛澤東寫(xiě)了《實(shí)踐論》，主要有兩個(gè)目的：一是用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤。二是用《實(shí)踐論》指導(dǎo)全國(guó)人民正確認(rèn)識(shí)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，從而堅(jiān)定不移地完成革命事業(yè)。在《實(shí)踐論》中，毛澤東詳細(xì)闡釋了知和行的關(guān)系，第一次把馬克思主義的認(rèn)識(shí)論中國(guó)化，把難以理解的認(rèn)識(shí)論用中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表達(dá)出來(lái)。這不僅有利于黨員以及知識(shí)分子理解，更有利于廣大人民群眾（其中文盲特別多）理解使得全黨和廣大人民群眾正確認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的復(fù)雜環(huán)境和革命的長(zhǎng)期性和曲折性，從而堅(jiān)定不移地完成革命事業(yè)。毛澤東曾用《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)，在延安抗日軍事政治大學(xué)做過(guò)演講，取得了非常好的效果。這在當(dāng)時(shí)挽救了一大批受教條主義影響的黨員干部，也為革命事業(yè)指明了正確的理論指導(dǎo)。

《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)的知行統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系指導(dǎo)了以后的革命勝利。在以毛澤東同志為核心的黨中央，以實(shí)事求是為原則，從實(shí)踐出發(fā)，取得了一次次斗爭(zhēng)的勝利，打敗了日本帝國(guó)主義，趕走了美帝國(guó)主義，結(jié)束了國(guó)民黨在大陸的統(tǒng)治，推翻了壓在中國(guó)人民身上的三座大山，建立了新中國(guó)?？梢哉f(shuō)，這些勝利都是《實(shí)踐論》的功勞?！秾?shí)踐論》不僅糾正了主觀主義錯(cuò)誤（教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義），還把馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。

（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向繁榮——改革開(kāi)放

《實(shí)踐論》不光指導(dǎo)了中國(guó)革命的勝利，也對(duì)改革開(kāi)放的實(shí)施起了重大的理論指導(dǎo)作用。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”以及“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這些思想和毛澤東寫(xiě)的《實(shí)踐論》中觀點(diǎn)不謀而合，實(shí)際上是對(duì)毛澤東實(shí)踐論觀點(diǎn)的繼承。鄧小平在黨的關(guān)于黨的若干歷史決議上就說(shuō)《毛澤東思想》的重要性，而毛澤東思想的精髓靈魂實(shí)事求是，就是《實(shí)踐論》中的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。鄧小平繼承和發(fā)展毛澤東思想，面對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，大膽提出了改革開(kāi)放政策?！安还馨棕堖€是黑貓只要能抓住老鼠就是好貓”“摸著石頭過(guò)河”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等等一系列政策。這些政策既是對(duì)毛澤東思想的繼承，也是對(duì)毛澤東思想的發(fā)展。改革開(kāi)放就是在實(shí)踐中一步一步摸索著，用實(shí)踐來(lái)證明理論，再用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。事實(shí)證明，改革開(kāi)放是完全正確的，雖然還有很多政策需要不斷完善，但是改革開(kāi)放這幾十年的成就是有目共睹的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等各方面都取得了很大成就。表現(xiàn)為;經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、國(guó)際影響力越來(lái)越大、人民文化水平普遍提高、軍事實(shí)力顯著增強(qiáng)。

（三）“中國(guó)夢(mèng)”——改革進(jìn)入深水區(qū)

改革開(kāi)放這幾十年取得的了巨大的成就，但是在實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題。例如，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致道德的滑坡，赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，政府官員的腐敗，錢(qián)權(quán)色交易等等。這些新問(wèn)題，需要我們認(rèn)真對(duì)待。尤其是今天改革進(jìn)入深水區(qū)，面對(duì)的困難可謂是“難于上青天”。如果不能很好的解決這些問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)阻礙改革的進(jìn)行，甚至亡黨亡國(guó)。以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央上任伊始就采取一系列深得民心的政策。例如：反腐倡廉，依法治國(guó)等等。特別是新一屆黨中央提出：“中國(guó)夢(mèng)”、全面深化改革，就是這幾十年實(shí)踐中遇到的問(wèn)題反映。面對(duì)新問(wèn)題，關(guān)于腐敗提出“八項(xiàng)規(guī)”“蒼蠅老虎一起打”、“打破刑不上大夫”“依法治國(guó)”。經(jīng)濟(jì)上設(shè)立上海自由貿(mào)易區(qū)。教育上改革高考制度，實(shí)現(xiàn)教育公平。作風(fēng)上公示領(lǐng)導(dǎo)人外出不封道、“八項(xiàng)規(guī)定”等等，都是對(duì)實(shí)踐中問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)。這些措施得到了全國(guó)人民的一致?lián)碜o(hù)。我國(guó)的改革一定會(huì)走出深水區(qū)?！爸袊?guó)夢(mèng)”也一定會(huì)離我們?cè)絹?lái)越近。

《實(shí)踐論》是毛澤東思想的精髓，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。它不經(jīng)對(duì)中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。它是馬克思主義中國(guó)化的里程碑。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕毛澤東選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔2〕外國(guó)人眼中的毛澤東〔M〕.西安：華岳文藝出版社，1989.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕